JOSEP MONTSERRAT TORRENS (1932-2025): GNOSTICISMO Y JESÚS GALILEO

Si Josep Rius-Camps representa la exégesis desde la filología y una fe intelectual, Josep Montserrat Torrens encarna el racionalismo histórico y el estudio de la filosofía antigua. Profesor emérito de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB), es una figura imprescindible para entender no solo el Nuevo Testamento, sino especialmente las corrientes "periféricas" del cristianismo, como el gnosticismo.

Montserrat Torrens aborda los textos no como "palabra revelada", sino como documentos históricos y políticos que deben ser despojados de sus capas dogmáticas.

I.-  Josep Montserrat Torrens: El filósofo del Gnosticismo y el Jesús Galileo

Si Josep Rius-Camps representa la exégesis desde la filología y una fe intelectual, Josep Montserrat Torrens encarna el racionalismo histórico y el estudio de la filosofía antigua. Profesor emérito de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB), es una figura imprescindible para entender no solo el Nuevo Testament, sino especialmente las corrientes "periféricas" del cristianismo, como el gnosticismo.

Montserrat Torrens aborda los textos no como "palabra revelada", sino como documentos históricos y políticos que deben ser despojados de sus capas dogmáticas.

1. El gran experto en Gnosticismo y Nag Hammadi

Esta es su faceta más reconocida internacionalmente. Montserrat Torrens es el principal traductor y analista de la Biblioteca de Nag Hammadi en lengua española.

• El Gnosticismo como alternativa: Para él, el gnosticismo no fue una "herejía tardía", sino un sistema filosófico-religioso potentísimo que convivió con el cristianismo incipiente.
• La salvación por el conocimiento: Ha demostrado que los gnósticos representaban una élite intelectual que buscaba la salvación a través de la gnosis (conocimiento interno) y no mediante la estructura jerárquica de la fe común.

2. La tesis de "Jesús el Galileo" (El Jesús Rebelde)

Esta es su aportación más polémica y fascinante. En línea con la "Tercera Búsqueda" del Jesús histórico, Montserrat Torrens sitúa a Jesús totalmente en el conflicto político de su tiempo.

• Nacionalismo Judío: Sostiene que Jesús no predicaba una religión espiritual universal, sino que era un profeta mesiánico galileo cuyo objetivo era la liberación de Israel del dominio romano.
• La "Domesticación" del mito: Según Montserrat, el cristianismo posterior (especialmente tras la derrota del año 70 d.C.) transformó a un rebelde político fracasado en un "Salvador espiritual" para que el mensaje fuera aceptable y no peligroso para el Imperio Romano.

3. La "Sinagoga Cristiana"

Montserrat Torrens acuñó este concepto para describir la etapa inicial del movimiento.

• Sin ruptura inicial: Argumenta que los primeros seguidores de Jesús no se sentían "cristianos" en el sentido moderno, sino que eran una facción radical dentro del judaísmo.
• El papel de Pablo: Ve en Pablo de Tarso al arquitecto que, influenciado por la filosofía helenística, rompe con el Jesús "galileo y nacionalista" para crear una figura teológica nueva: el Christos universal.

II.- Comparativa: Montserrat Torrens vs. Rius-Camps

Es muy enriquecedor ver cómo estos dos gigantes catalanes analizan el mismo objeto de estudio desde prismas opuestos:

Aspecto	Josep Rius-Camps	Josep Montserrat Torrens
Punto de partida	Filología y Fe (Teólogo)	Filosofía e Historia (Racionalista)
Figura de Jesús	El Mesías que cumple las promesas	El rebelde galileo nacionalista
Foco del texto	Lucas-Hechos y el Códice Beza	Textos Gnósticos y entorno sociopolítico
Visión de la Iglesia	Continuidad orgánica con Jesús	Transformación (o invención) posterior

 

III.- Conclusión: El legado del racionalismo histórico

Leer a Josep Montserrat Torrens es un ejercicio de higiene intelectual. Nos obliga a preguntarnos: ¿Qué parte de nuestra visión de Jesús es historia y qué parte es interpretación posterior? Mientras Rius-Camps nos enseña a valorar la riqueza estructural y literaria del texto, Montserrat Torrens nos enseña a sospechar de las intenciones políticas que hay detrás de cada redacción. Para él, el triunfo del cristianismo fue una obra maestra de adaptación cultural, pero a costa de "olvidar" al Jesús real: aquel galileo que murió desafiando el orden establecido en Jerusalén.

Para Josep Montserrat Torrens, la formación del canon del Nuevo Testamento no fue un proceso de "separar el trigo de la paja" por razones puramente espirituales, sino un acto de ejercicio de poder político e institucional.

Según su análisis, la exclusión de los textos gnósticos (como el famoso Evangelio de Tomás) fue necesaria para que la Iglesia pudiera sobrevivir y consolidarse dentro del Imperio Romano. Aquí desglosamos su tesis:

1. El "Evangelio de Tomás" como amenaza estructural

Montserrat Torrens destaca que el Evangelio de Tomás (descubierto en Nag Hammadi en 1945) es una colección de 114 dichos (logia) de Jesús, sin pasión, sin muerte y sin resurrección.

• Sin biografía no hay dogma: Para la Iglesia naciente, la base de su autoridad era el evento histórico de la Muerte y Resurrección. Un evangelio que solo ofrece "conocimiento" (gnosis) permitía que cada individuo se salvara por su cuenta.
• El Reino está dentro de ti: El Evangelio de Tomás dice: "Si los que os guían os dicen: 'Ved, el Reino está en el cielo', entonces las aves del cielo os precederán...". Montserrat argumenta que esta visión hacía innecesaria la jerarquía eclesiástica. Si Dios está dentro de ti, ¿para qué necesitas un obispo?

2. El conflicto de autoridad: El Obispo contra el Carismático

Montserrat Torrens analiza cómo la "Gran Iglesia" (la proto-ortodoxia) tuvo que luchar contra el modelo gnóstico para no fragmentarse.

• La Sucesión Apostólica: La Iglesia canónica se basaba en la idea de que Jesús dio autoridad a los apóstoles, y estos a los obispos. Es una estructura vertical y piramidal.
• La Revelación Personal: Los gnósticos afirmaban recibir revelaciones directas del Espíritu. Montserrat señala que esto era "administrativamente ingobernable". Si cualquier fiel podía decir que el Espíritu le había revelado una verdad nueva, la unidad de la Iglesia era imposible. El canon sirvió para "cerrar" la revelación.

3. La "Domesticación" del mensaje

Desde el racionalismo histórico de Montserrat, la exclusión de estos textos fue una estrategia de supervivencia política:

• Hacerse digeribles para Roma: El gnosticismo era a menudo radical, ascético o excesivamente místico. La Iglesia que triunfó fue la que adoptó una ética más cercana a la filosofía estoica y una estructura similar a la administración romana.
• El Canon como filtro: Se seleccionaron los textos que apoyaban una moralidad socialmente estable y una jerarquía clara. Los textos gnósticos, que a menudo subvertían los roles de género (como el papel de María Magdalena) o la importancia de la materia, fueron etiquetados como "peligrosos".

 

IV.- Comparativa: Por qué unos sí y otros no (según Montserrat)

Características del Canon (Vencedor)	Características del Gnosticismo (Excluido)
Público: Mensaje para todos (Católico = Universal).	Esotérico: Solo para los "iniciados" o "espirituales".
Histórico: Basado en hechos (nacimiento, muerte).	Atemporal: Basado en verdades filosóficas eternas.
Institucional: Centrado en la autoridad del Obispo.	Individualista: Centrado en la iluminación personal.
Materialista: La carne es buena (Resurrección).	Dualista: El cuerpo es una cárcel de la que escapar.

  

V.- El veredicto de Montserrat Torrens

Para Montserrat, el triunfo de la ortodoxia sobre el gnosticismo supuso el paso de un movimiento de buscadores espirituales a una institución de creyentes obedientes. Al quemar o enterrar los textos gnósticos, la Iglesia borró la memoria de un cristianismo que podría haber sido puramente místico y filosófico, ganando a cambio la estabilidad necesaria para convertirse en la religión oficial del mundo occidental.

"La ortodoxia no es la verdad original, sino la opinión que ganó la batalla política en el siglo IV". — Esta frase resume bien el espíritu del análisis de Montserrat.

Este enfoque nos da una perspectiva muy cruda pero necesaria sobre cómo se "fabricó" el Nuevo Testamento que hoy conocemos.

Para Josep Montserrat Torrens, el concepto de la "Sinagoga Cristiana" es la clave para entender el periodo de gestación del cristianismo (aproximadamente entre los años 30 y 70 d.C.).

Según su tesis, el cristianismo no nació como una religión nueva que se "separó" del judaísmo, sino que fue, durante décadas, una facción interna del mundo judío. No era una iglesia frente a una sinagoga; era una sinagoga que creía en Jesús frente a otras sinagogas que no.

Aquí profundizamos en las características de esta etapa según el autor:

1. El entorno: Una "Secta" dentro del Pluralismo Judío

Montserrat Torrens enfatiza que el judaísmo del siglo I era muy diverso. Estaban los fariseos, los saduceos, los esenios y los zelotes.

• Los seguidores de Jesús (llamados "nazarenos") eran simplemente un grupo más en este abanico.
• Compartían todo: Iban al Templo de Jerusalén, respetaban el Shabat, practicaban la circuncisión y seguían las leyes dietéticas (cashrut). Su diferencia no era ritual, sino interpretativa.

2. La diferencia: El Mesianismo realizado

En la "Sinagoga Cristiana", la única gran diferencia era la respuesta a la pregunta: "¿Ha llegado ya el Mesías?".

• Mientras el resto de las sinagogas seguían esperando, esta facción afirmaba que el Mesías era Jesús de Nazaret.
• Pero —y esto es vital en la tesis de Montserrat— ser seguidor de Jesús no te eximía de ser judío. Para ellos, creer en Jesús era la forma más "completa" de ser judío.

3. El conflicto: El estatus de los Gentiles

Aquí es donde Montserrat Torrens ve el inicio de la tensión que acabaría rompiendo la Sinagoga Cristiana. El problema no fue Jesús, sino los no judíos (gentiles).

• La postura conservadora: Si la Sinagoga Cristiana es judía, cualquier gentil que quiera unirse debe hacerse judío (circuncidarse y seguir la Torá).
• La postura de Pablo: Pablo de Tarso empieza a predicar que la fe en el Mesías es suficiente, sin necesidad de hacerse judío legalmente.

Para Montserrat, Pablo es el "disidente" que empieza a crear una estructura paralela que terminará por desbordar la sinagoga.

4. El punto de ruptura: El año 70 d.C.

La destrucción del Templo de Jerusalén por los romanos fue el evento que aniquiló la "Sinagoga Cristiana".

1. El Judaísmo se reorganiza: Al no haber Templo, el judaísmo se centra en la Ley y el estudio (judaísmo rabínico). Se vuelve más estricto con sus fronteras para sobrevivir.
2. Los "Nazarenos" son expulsados: La famosa Birkat ha-Minim (una maldición contra los "herejes" añadida a las oraciones sinagogales) expulsó formalmente a los seguidores de Jesús de las sinagogas.
3. Nace la Iglesia: Los seguidores de Jesús, ahora mayoritariamente gentiles y fuera del entorno judío, dejan de ser una "sinagoga" para convertirse en la Ekklesia (Iglesia), una entidad separada con su propia identidad helenística.

 

VI.- De la Sinagoga a la Iglesia (Evolución según Montserrat Torrens)

Fase	Definición	Autoridad	Relación con la Torá
Fase Jesús	Movimiento profético galileo.	Jesús (maestro).	Observancia plena.
Sinagoga Cristiana	Facción mesiánica dentro del judaísmo.	Los "Doce" y Santiago.	Observancia plena (con dudas sobre gentiles).
Fase Paulina	Expansión al mundo griego.	Pablo.	La Ley es secundaria frente a la Fe.
Iglesia Gentil	Religión independiente.	Obispos.	La Ley se convierte en "Antiguo Testamento".

 ¿Por qué es importante este concepto?

La tesis de Montserrat Torrens sobre la "Sinagoga Cristiana" es revolucionaria porque nos dice que el cristianismo no fue "inevitable". Fue el resultado de una crisis política y militar (la guerra contra Roma) que obligó a una facción judía a reinventarse fuera de sus fronteras originales.

Sin la caída del Templo y sin la labor de Pablo, el movimiento de Jesús podría haber seguido siendo simplemente una pequeña rama del judaísmo, desapareciendo quizás con el tiempo como lo hicieron los esenios.

JOSEP RIUS-CAMPS (1933-2025): EL ARQUITECTO DE LOS TEXTOS

 

Profesor emérito de la Facultad de Teología de Cataluña, Rius-Camps no se ha limitado a repetir la exégesis tradicional. Su trabajo se caracteriza por una erudición técnica asombrosa, centrada en desentrañar cómo se compusieron los evangelios y cómo las variantes de los manuscritos cambian nuestra comprensión de la historia.

Josep Rius-Camps es, sin duda, la figura más relevante de la exégesis bíblica en el ámbito catalán y español de las últimas décadas. Al igual que Bultmann o Wright, Rius-Camps ha dedicado su vida a "leer entre líneas" los textos sagrados, pero con una especialidad que lo hace único: su enfoque en la crítica textual y la obra de Lucas.

Josep Rius-Camps es, sin duda, la figura más relevante de la exégesis bíblica en el ámbito catalán y español de las últimas décadas. Al igual que Bultmann o Wright, Rius-Camps ha dedicado su vida a "leer entre líneas" los textos sagrados, pero con una especialidad que lo hace único: su enfoque en la crítica textual y la obra de Lucas.

A continuación, exploramos las aportaciones de este "maestro de la sospecha y el detalle" al conocimiento del Nuevo Testamento.

I.- Josep Rius-Camps: El Arquitecto de los Textos

Profesor emérito de la Facultad de Teología de Cataluña, Rius-Camps no se ha limitado a repetir la exégesis tradicional. Su trabajo se caracteriza por una erudición técnica asombrosa, centrada en desentrañar cómo se compusieron los evangelios y cómo las variantes de los manuscritos cambian nuestra comprensión de la historia.

1. La "Rehabilitación" del Códice Beza (Texto Occidental)

Esta es, quizás, su contribución más revolucionaria. La mayoría de las Biblias modernas se basan en el llamado "texto alejandrino" (más corto y austero). Sin embargo, Rius-Camps es el gran defensor del Códice Beza (Cantabrigiensis).

• La Tesis: El Códice Beza representa una tradición más primitiva y detallada, especialmente en la obra de Lucas (Evangelio y Hechos).
• Por qué importa: El texto de Beza contiene variantes que ofrecen una visión mucho más dinámica y, a veces, teológicamente distinta de la comunidad primitiva. Rius-Camps sostiene que el texto alejandrino fue una "poda" posterior, mientras que el Beza conserva la frescura del original.

2. Lucas-Hechos: La "Demostración a Teófilo"

Para Rius-Camps, el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos de los Apóstoles no son dos libros separados, sino una unidad literaria y teológica compacta que él denomina "Demostración a Teófilo".

• ¿Quién era Teófilo?: A diferencia de quienes piensan que "Teófilo" es un nombre genérico ("amigo de Dios"), Rius-Camps propone una identificación histórica audaz: Teófilo ben Anás, sumo sacerdote judío entre los años 37 y 41 d.C.
• El Propósito: Lucas habría escrito su obra para convencer a la aristocracia sacerdotal judía de que Jesús era verdaderamente el Mesías y que el camino iniciado por él era la culminación de las promesas de Israel. Esta perspectiva cambia por completo la intención del libro de los Hechos.

3. La Estructura del Evangelio de Marcos

Rius-Camps también ha sacudido los cimientos de la "prioridad de Marcos" (la idea de que Marcos fue el primer evangelio y fuente de los demás).

• El Diatessaron de Marcos: Propone que el Evangelio de Marcos podría ser, en realidad, una síntesis o "armonización" (un Diatessaron) de tradiciones anteriores, estructurada con una precisión geométrica.
• Análisis Estructural: Sus estudios demuestran que los textos no están escritos al azar, sino siguiendo estructuras concéntricas y quiásticas (A-B-C-B'-A') que ayudan a interpretar el mensaje central que el autor quería resaltar.

La propuesta de Josep Rius-Camps sobre el Evangelio de Marcos es, posiblemente, una de las más audaces de la exégesis contemporánea, ya que invierte el paradigma que se ha enseñado en las universidades durante el último siglo: la prioridad de Marcos.

Para Rius-Camps, Marcos no es el "borrador" original sobre el que se basaron Mateo y Lucas, sino una obra de una sofisticación literaria extrema, diseñada como una síntesis geométrica.

3.1.- El concepto de "Diatessaron" en Marcos

En la historia de la Iglesia, el Diatessaron más famoso es el de Taciano (siglo II), que intentó fusionar los cuatro evangelios en uno solo. Rius-Camps aplica este concepto a Marcos de una forma interna:

• Marcos como "Resumen": Sugiere que Marcos podría ser una síntesis (o poda) de tradiciones preexistentes (incluyendo formas primitivas de lo que hoy conocemos como Mateo y Lucas).
• Función Catequética: Al ser más breve pero muy intenso, Marcos funcionaría como un "manual rápido" o un digestio para la instrucción de los discípulos, pero construido con una estructura tan rígida que no permite que se pierda ni un ápice de la teología original.

3.2.- La Arquitectura Geométrica: Estructuras Quiásticas

Rius-Camps sostiene que Marcos está escrito siguiendo un patrón de quiasmo o estructura concéntrica. En este sistema, los temas se presentan en orden y luego se repiten en orden inverso para dirigir la mirada del lector hacia el centro.

La fórmula general sería:

$$A \rightarrow B \rightarrow C \rightarrow B' \rightarrow A'$$

• A y A' (Los extremos): El inicio (Bautismo/Identidad de Jesús) se refleja en el final (Pasión/Centurión reconociendo a Jesús).
• B y B' (La acción): Los milagros en Galilea se equilibran con el camino hacia Jerusalén.
• C (El centro): El núcleo del evangelio es el momento en que la estructura "se dobla".

3.3.- El Centro del Quiasmo: Cesarea de Filipo

Para Rius-Camps, el "quicio" sobre el que gira todo el evangelio de Marcos es Marcos 8:27-30 (La confesión de Pedro en Cesarea de Filipo).

• Antes del centro: La pregunta es "¿Quién es este?" (Jesús como el hacedor de milagros).
• En el centro: Pedro dice: "Tú eres el Mesías".
• Después del centro: Jesús empieza a explicar qué tipo de Mesías es (el que debe sufrir y morir).

Rius-Camps señala que, matemáticamente, este pasaje divide el libro en dos mitades simétricas. Si quitas una hoja de un lado, la estructura se desmorona. Esto demuestra que Marcos no es una colección de anécdotas al azar, sino una joya de ingeniería literaria.

3.4.- El uso de las "Inclusiones" (Los dos ciegos)

Un ejemplo magistral del análisis de Rius-Camps es cómo Marcos utiliza los milagros para "emmarcar" secciones. Él destaca la famosa sección del camino a Jerusalén:

• Inicio (Mc 8:22-26): Jesús sana a un ciego en Betsaida (un milagro en dos pasos, porque el ciego al principio ve "hombres como árboles").
• Final (Mc 10:46-52): Jesús sana al ciego Bartimeo.

La interpretación de Rius-Camps: Estos dos ciegos son metáforas de los discípulos. Al principio, los discípulos son como el ciego de Betsaida: ven a Jesús pero no lo ven "claro" (no entienden la cruz). Solo al final, tras las enseñanzas del camino, pueden ver con claridad y seguir a Jesús. El texto está "cerrado" por estas dos curaciones para indicar que todo lo que hay en medio es una lección sobre la vista espiritual.

3.5.- ¿Por qué esto desafía la "Prioridad de Marcos"?

La mayoría de los estudiosos creen que Marcos es el primero porque es el más "rudo" y menos estructurado que Mateo. Rius-Camps dice lo contrario:

"Marcos no es rudo; es denso. Su aparente sencillez es en realidad una economía de lenguaje diseñada para encajar en una estructura geométrica perfecta".

Si Marcos es una síntesis tan perfecta, es más probable que sea el clímax de un proceso de redacción que el primer borrador. Para Rius-Camps, Marcos es el evangelio que pone orden al caos de las tradiciones orales mediante la geometría.

En resumen

Para Rius-Camps, leer a Marcos es como entrar en una catedral gótica: cada columna tiene su par en el lado opuesto y todas convergen en un punto central. Esta visión eleva a Marcos de ser el "hermano menor" de los evangelios a ser el código secreto que explica la identidad de Jesús.

II.- Comparativa: Rius-Camps frente a otros maestros

Erudito	Enfoque Principal	Aportación clave
Bultmann	Desmitologización	Separar el "kerygma" del mito existencial.
N.T. Wright	Historia y Pacto	Jesús como el clímax de la narrativa de Israel.
Rius-Camps	Crítica Textual	Superioridad del Códice Beza y Lucas como "Demostración".

 III.- El Legado de Rius-Camps

El trabajo de Rius-Camps es un puente entre la filología pura (el análisis de las palabras y los manuscritos) y la teología profunda. Sus aportaciones nos enseñan que:

1. El texto no es estático: Las variantes de los manuscritos nos hablan de las luchas y tensiones de las primeras comunidades cristianas.
2. Lucas es el gran comunicador: Su obra es un proyecto sofisticado diseñado para dialogar con las élites judías de su tiempo.
3. Volver a las raíces: Para entender el Nuevo Testamento, hay que entender profundamente el mundo judío del Segundo Templo y sus estructuras literarias.

Su obra monumental, Comentario a los Hechos de los Apóstoles (escrita junto a Jenny Heimerdinger), es hoy una referencia obligada para cualquier investigador serio sobre los orígenes del cristianismo.

La propuesta de Josep Rius-Camps sobre la identidad de Teófilo no es solo una curiosidad histórica; es un giro copernicano en la interpretación de la obra de Lucas. Si Teófilo no es un gentil, sino la máxima autoridad religiosa de Israel, todo el propósito de Lucas-Hechos se transforma.

Aquí detallamos los puntos clave de esta tesis revolucionaria:

IV.- ¿Quién es Teófilo? La Identificación de Rius-Camps

Tradicionalmente, se ha pensado que Teófilo era un alto funcionario romano o un "nombre simbólico" (Theos-philos, "amigo de Dios"). Sin embargo, Rius-Camps identifica a Teófilo ben Anás:

• El linaje: Hijo de Anás y cuñado de Caifás (figuras clave en el juicio de Jesús).
• El cargo: Fue Sumo Sacerdote de Jerusalén entre los años 37 y 41 d.C.
• El título: Lucas se dirige a él como "excelentísimo" (krátiste). Rius-Camps argumenta que este tratamiento no era exclusivo de romanos, sino que encaja perfectamente con el protocolo para dirigirse a un Sumo Sacerdote en funciones o de una familia sacerdotal de élite.

V.- El Cambio de Narrativa: De "Evangelio Gentil" a "Defensa Judía"

Si el destinatario es el Sumo Sacerdote, la obra de Lucas deja de ser un simple relato biográfico y se convierte en una "Demostración" (un dossier jurídico y teológico).

1. El Templo como eje central

En la lectura tradicional, Lucas es el evangelio más "griego". En la lectura de Rius-Camps:

• El Evangelio empieza y termina en el Templo.
• El objetivo es demostrarle a Teófilo que el Templo ya no es el centro de la presencia de Dios, sino que esta se ha desplazado a la figura de Jesús y, posteriormente, a la comunidad que sigue "el Camino".

2. Una Apología ante el Sanedrín

Rius-Camps sostiene que Lucas intenta convencer a la aristocracia sacerdotal de tres cosas:

• Continuidad: Que Jesús no vino a destruir la Ley, sino a darle su cumplimiento definitivo.
• Inocencia: Que el movimiento cristiano no es una rebelión política contra Roma ni contra el judaísmo, sino el "verdadero Israel".
• Legitimidad: Que la resurrección de Jesús es un hecho que valida su mesianismo, algo que los saduceos (la facción de Teófilo) negaban tajantemente.

 VI.- Implicaciones en el libro de los "Hechos"

Para Rius-Camps, el libro de los Hechos no cuenta la "expansión del cristianismo", sino el proceso de separación dolorosa entre la Iglesia y el Templo:

• El juicio de Pablo: No es solo una defensa ante Roma, sino una explicación ante las autoridades judías de por qué el mensaje ha pasado a los gentiles.
• El Códice Beza: Aquí es donde la crítica textual de Rius-Camps brilla. Él nota que en el Códice Beza, las referencias a las autoridades judías son mucho más precisas. Lucas parece estar diciendo: "Teófilo, tú sabes que esto es cierto porque tu familia estuvo allí".

VII.- Comparativa de Perspectivas

Aspecto	Visión Tradicional	Perspectiva Rius-Camps
Destinatario	Un cristiano converso o un romano curioso.	Teófilo ben Anás (Sumo Sacerdote).
Género Literario	Biografía e Historia eclesiástica.	Dossier de defensa teológica/jurídica.
Enfoque	Universalismo para los gentiles.	Diálogo intra-judío sobre el Mesías.
Teología	Ruptura con el judaísmo legalista.	Cumplimiento de las promesas al Israel fiel.

 VIII.- ¿Por qué es importante hoy?

La aportación de Rius-Camps nos obliga a mirar a Lucas con ojos nuevos. Ya no es el "médico gentil" que escribe para griegos, sino un escriba profundamente conocedor de los protocolos sacerdotales que intenta evitar la ruptura definitiva entre el naciente cristianismo y su matriz judía.

Esta tesis sitúa la obra de Lucas en una fecha muy temprana (antes de la destrucción del Templo en el 70 d.C.), lo que choca con la corriente mayoritaria que la sitúa en los años 80 o 90 d.C.

IX.- Afectación de esta identificación de Teófilo a la forma en que Lucas narra el proceso de la Pasión de Jesús, considerando que los parientes de Teófilo fueron los jueces

Si aceptamos la tesis de Josep Rius-Camps, el relato de la Pasión en Lucas deja de ser una crónica distante para convertirse en un "informe confidencial" enviado directamente a la casa de los jueces que condenaron a Jesús.

Imagínate la escena: Teófilo lee el evangelio sentado en el mismo palacio donde, años antes, su padre (Anás) y su cuñado (Caifás) interrogaron a ese mismo Jesús.

1. Un "Asunto de Familia": El papel de Anás y Caifás

En los otros evangelios, el juicio judío parece una acción de una masa amorfa llamada "los judíos" o "el Sanedrín". En Lucas, y especialmente bajo la lupa de Rius-Camps, el enfoque es quirúrgico sobre la casta sacerdotal.

• La responsabilidad directa: Lucas es muy preciso al señalar a los "principales sacerdotes". Si Teófilo es el hijo de Anás, Lucas le está diciendo: "Tu padre estuvo allí, tus hermanos estuvieron allí". No es un ataque externo, es una interpelación interna a su linaje.
• El escenario: Lucas es el único que menciona que, tras la negación de Pedro, Jesús "se volvió y miró a Pedro" en el patio del Sumo Sacerdote. Rius-Camps destaca que este detalle sitúa la acción en el corazón del ámbito privado de la familia de Teófilo.

2. La Triple Declaración de Inocencia

Rius-Camps subraya que Lucas enfatiza la inocencia legal de Jesús de una manera mucho más insistente que Marcos o Mateo.

• Pilato como testigo a favor: En Lucas, Pilato declara tres veces que no encuentra delito en Jesús.
• El objetivo: Para Teófilo (el Sumo Sacerdote), este dato es crucial. Lucas le está enviando un mensaje jurídico: "Incluso la autoridad romana, que vosotros respetáis por conveniencia política, declaró que vuestra sentencia fue un error judicial". Es una invitación a corregir el rumbo de la política sacerdotal.

3. Las Variantes del Códice Beza: Un juicio más detallado

Como experto en el Códice Beza, Rius-Camps nota que en este manuscrito el relato de la Pasión tiene matices que desaparecieron en otras versiones:

• Matices en la acusación: En el texto occidental (Beza), las acusaciones de los sacerdotes ante Pilato son más específicas sobre temas de la Ley judía. Lucas está usando un lenguaje técnico que solo un Sumo Sacerdote como Teófilo podría desgranar.
• La omisión de la burla de los soldados: En algunas variantes defendidas por Rius-Camps, se enfatiza que la burla proviene más de las élites locales que de los soldados romanos, devolviendo la carga de la prueba a la casa de Teófilo.

4. El Perdón desde la Cruz: ¿Una oferta para Teófilo?

Una de las frases más famosas de Lucas es: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Lc 23:34).

• La interpretación de Rius-Camps: Esta frase es la clave de la "Demostración a Teófilo". Lucas le está diciendo al Sumo Sacerdote que, a pesar de que su familia orquestó la ejecución, hay una salida.
• El pecado de ignorancia: Al decir que "no saben lo que hacen", Jesús está abriendo una puerta legal para el arrepentimiento de la casta sacerdotal. No es una condena eterna, es una llamada a la metanoia (conversión) antes de que sea demasiado tarde (antes de la destrucción del Templo).

X.- Resumen del Impacto en la Lectura

Elemento	Lectura Tradicional	Lectura de Rius-Camps (para Teófilo)
El Juicio	Un conflicto entre Jesús y la religión antigua.	Un error judicial cometido por la familia de Teófilo.
Pilato	Un gobernador débil.	Un testigo legal de la inocencia de Jesús contra los sacerdotes.
La Cruz	El sacrificio por los pecados.	La prueba final y la oferta de perdón a los verdugos (la casta sacerdotal).
El centurión	Un gentil que reconoce a Dios.	Una validación externa que Teófilo debe escuchar.

 XI.- El resultado final

Bajo esta premisa, la Pasión no es solo un relato de dolor, sino un argumento de venta teológico. Lucas está intentando que el hombre más poderoso de Jerusalén reconozca que su familia mató al Mesías, pero que ese mismo Mesías ha resucitado y ofrece el perdón a sus propios jueces.

XII.- Teófilo ben Anás y su rastro histórico

Investigar el destino histórico de Teófilo ben Anás tras el periodo en que supuestamente recibió la obra de Lucas nos permite ver si la "Demostración" de Rius-Camps tuvo éxito o si, por el contrario, terminó en una tragedia histórica.

Aunque Josefo es nuestra principal fuente, al cruzar sus datos con la tesis de Rius-Camps, surge un relato fascinante de poder, rechazo y colapso.

Investigar el destino histórico de Teófilo ben Anás tras el periodo en que supuestamente recibió la obra de Lucas nos permite ver si la "Demostración" de Rius-Camps tuvo éxito o si, por el contrario, terminó en una tragedia histórica.

Aunque Josefo es nuestra principal fuente, al cruzar sus datos con la tesis de Rius-Camps, surge un relato fascinante de poder, rechazo y colapso.

Teófilo fue depuesto como Sumo Sacerdote en el año 41 d.C. por Herodes Agripa I, pero como miembro de la "dinastía de Anás", siguió siendo una de las figuras más influyentes del Sanedrín durante décadas.

1. El silencio de las fuentes: ¿Se convirtió?

Si la obra de Lucas fue un intento de convencerlo, la historia oficial no registra una conversión pública de Teófilo. Sin embargo, Rius-Camps sugiere que el hecho de que el libro de los Hechos se conservara y circulara indica que, al menos, el documento fue preservado en los archivos de la élite sacerdotal o que hubo un grupo de "sacerdotes creyentes" (Hechos 6:7) que lo protegieron.

2. El contraste: La ejecución de Santiago (62 d.C.)

Este es el punto más oscuro para la familia de Teófilo. En el año 62 d.C., aprovechando un vacío en la gobernación romana, el hermano menor de Teófilo, Anano ben Anano (Anás II), ordenó la ejecución de Santiago el Justo (el "hermano" de Jesús y líder de la iglesia en Jerusalén).

La implicación: Si Teófilo recibió la "Demostración" de Lucas pidiendo perdón y reconocimiento para Jesús, su propia familia terminó respondiendo con la ejecución del líder de la comunidad cristiana en Jerusalén. Esto marcaría el fracaso definitivo del diálogo entre la Iglesia y el Templo.

XIII.- El final trágico: La Revuelta Judía (66-70 d.C.)

El destino de la familia de Teófilo fue violento y está íntimamente ligado a la destrucción que Lucas parece profetizar en su evangelio.

• El linaje masacrado: Durante la Gran Revuelta Judía contra Roma, la familia de Anás intentó liderar una facción moderada. Sin embargo, los Zelotes (la facción radical) consideraban a los sumos sacerdotes como traidores y colaboracionistas.
• La muerte de Anano II: El hermano de Teófilo fue asesinado por los zelotes y los idumeos, y su cuerpo fue arrojado a los perros, un destino ignominioso para un Sumo Sacerdote.
• El colapso del Templo: Con la destrucción del Templo en el año 70 d.C., la casta de los saduceos (a la que pertenecía Teófilo) desapareció de la historia para siempre.

XIV.- Por qué el libro de los Hechos termina así

Rius-Camps ofrece una explicación brillante basada en este fracaso histórico. Hechos de los Apóstoles termina de forma "abrupta" con Pablo en Roma, diciendo:

"Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvación de Dios; y ellos oirán" (Hechos 28:28).

• La interpretación de Rius-Camps: Este final es el cierre del dossier enviado a Teófilo. Lucas le está diciendo al Sumo Sacerdote: "Te hemos dado todas las pruebas, te hemos ofrecido el perdón de la Pasión, pero vuestra casa ha rechazado el mensaje. Ahora, la salvación sigue su camino hacia el mundo gentil".
• Un libro de "advertencia": La obra no termina con la muerte de Pablo porque el objetivo no era la biografía de Pablo, sino avisar a la élite de Jerusalén de que el tiempo se les agotaba.

XV.- Conclusión: El eco de Rius-Camps

Si seguimos a Rius-Camps, Teófilo ben Anás es el puente trágico entre la antigua y la nueva fe. Tuvo en sus manos (literales o metafóricas) el documento que explicaba que el Mesías era el hombre que su familia había juzgado, pero la inercia política y el poder institucional de la casa de Anás terminaron llevando a la nación a la catástrofe del año 70.

Fecha	Evento	Relación con la tesis de Rius-Camps
37-41 d.C.	Teófilo es Sumo Sacerdote.	Posible recepción de la "Demostración" de Lucas.
62 d.C.	Anano II mata a Santiago.	El rechazo violento del mensaje de Lucas por parte de la familia.
70 d.C.	Destrucción del Templo.	El cumplimiento de las advertencias contenidas en el Evangelio de Lucas.

Para cerrar este análisis sobre la obra de Josep Rius-Camps, es fundamental reflexionar sobre cómo su "giro hacia Teófilo" no es solo una teoría académica, sino una lente que transforma nuestra experiencia de lectura del Nuevo Testamento.

La aportación de Rius-Camps nos obliga a abandonar la idea de que los Evangelios son textos escritos "en el vacío" para una audiencia abstracta. Su trabajo nos devuelve a un cristianismo de carne, hueso y urgencia política.

1. Del "Relato Piadoso" al "Dossier Jurídico"

Leer la obra de Lucas hoy bajo esta lente significa entender que cada palabra fue elegida para convencer a un oponente. No estamos ante un libro de cuentos, sino ante una defensa legal y teológica. Esto dota al texto de una seriedad y una precisión técnica que a menudo se nos escapa en la lectura devocional.

2. El Diálogo Roto entre el Templo y el Camino

Rius-Camps nos muestra que la separación entre judaísmo y cristianismo no fue un "divorcio amistoso" ni un plan diseñado desde el principio para abandonar a Israel. Fue un diálogo agónico.

• Lucas agota todos los recursos para convencer a la élite sacerdotal (la familia de Teófilo).
• Al leerlo así, sentimos la tragedia de lo que pudo haber sido: una fe que integrara plenamente la estructura de Israel en el mensaje de Jesús.

3. La Superioridad del "Detalle" (Códice Beza)

Su defensa del Códice Beza nos enseña que el texto bíblico es un organismo vivo. Rius-Camps nos invita a no conformarnos con las versiones "estandarizadas" y a buscar en las variantes de los manuscritos los ecos de las tensiones originales. El detalle (un nombre, un protocolo, un giro lingüístico) es donde reside la verdad histórica.

4. Una Propuesta de Fe Dialogante

Finalmente, la "Demostración a Teófilo" es un modelo de cómo la fe intenta dialogar con la cultura y el poder. Lucas no insulta a Teófilo; le ofrece pruebas, le ofrece perdón y le invita a ver la realidad desde una nueva perspectiva. Es una apologética desde la humildad y el rigor.

5.- El Legado del Maestro

Josep Rius-Camps nos deja un método: la sospecha creativa. Sospechar que detrás de un nombre hay una persona real, que detrás de una variante hay una intención teológica y que detrás de un final abrupto hay una conclusión histórica.

Al final del día, la obra de Rius-Camps nos devuelve un Jesús que no es un mito griego, sino un galileo cuyo destino estuvo en manos de hombres poderosos con nombres y apellidos, como Teófilo ben Anás, y cuyo mensaje sigue interpelando a las estructuras de poder de cada época.