FERNANDO BERMEJO RUBIO (1962): EL CRÍTICO DE LA "INVENCIÓN" ACADÉMICA. EL NUEVO TESTAMENTO BAJO EL ESCALPELO. TRATADO DE EXÉGESIS CRÍTICA

 

Doctor en Filosofía y experto en Historia de las Religiones, Fernando Bermejo Rubio (1962) representa la vanguardia de la sospecha metodológica en la investigación sobre el Jesús Histórico. Su labor se distingue por una crítica feroz no solo a la tradición eclesiástica, sino a la propia academia "independiente", a la que acusa de seguir protegiendo la figura de Jesús mediante sutiles mecanismos de distorsión histórica.

A diferencia de la "vieja guardia" (como Gonzalo del Cerro o el fallecido Puente Ojea), Bermejo Rubio pertenece a una generación intermedia que está liderando la revisión crítica actual. Es profesor de Historia de las Religiones en la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) y un colaborador habitual en foros internacionales de exégesis.

I. METODOLOGÍA: LA ANATOMÍA DEL GREMIO Y EL RIGOR FILOLÓGICO

Bermejo Rubio no solo analiza el texto, sino que somete a juicio las herramientas con las que los historiadores han trabajado durante décadas.

1. Deconstrucción de los "Criterios de Autenticidad":
• 1.1. La Falacia de la Desemejanza: Bermejo argumenta que este criterio (aceptar como real solo lo que Jesús no comparte con el judaísmo ni con la Iglesia posterior) es un suicidio metodológico. Al "aislar" a Jesús, se crea un personaje ahistórico y genialoide que no explica cómo pudo influir en sus seguidores ni por qué fue visto como un peligro por sus contemporáneos.
• 1.2. La Incoherencia del Criterio de Dificultad: Aunque se acepta que el bautismo por Juan o la crucifixión son ciertos por ser "vergonzosos", Bermejo denuncia que los historiadores ignoran otros datos igualmente incómodos (como el carácter nacionalista del Reino de Dios) para mantener un Jesús "ético" y "universal".
2. El Mínimo Común Denominador (Los 28 Hechos Seguros):
• 2.1. El Artículo de 2006: Publicado en Estudios Bíblicos, establece que hay una base granítica de unos 28 datos (bautismo, origen galileo, fraternidad con Santiago, conflicto en el Templo) que gozan de una probabilidad tan alta que negarlos es irracional.
• 2.2. La Función del Escepticismo Metódico: No se trata de dudar por dudar, sino de no aceptar nada que no tenga una plausibilidad histórica interna. Si un dicho de Jesús parece una reflexión teológica del siglo II, debe ser tratado como tal.
3. El Patrón de Coherencia Histórica:
• 3.1. Plausibilidad y Contexto: Para Bermejo, Jesús debe encajar en el agitado marco de la Judea del siglo I. Cualquier interpretación que lo presente como un filósofo cínico o un pacifista liberal es una proyección anacrónica de los investigadores.

 (*) Comparativa: Fernando Bermejo vs. La Escuela Española 

Aspecto	Fernando Bermejo	Antonio Piñero	Gonzalo Puente Ojea	Armand Puig
Enfoque	Anatomía de la investigación.	Filología e Historia.	Materialismo Histórico.	Historia Antropológica.
Visión de Jesús	Judío nacionalista/sedicioso.	Profeta Apocalíptico.	Sedicioso / Zelote.	Judío marginal / Mesías.
Relación con el Gremio	Muy crítico con los colegas.	Integrador y divulgador.	Enemigo de la teología.	Institucional académico.
Obra de referencia	La invención de Jesús...	Aproximación al Jesús...	Ideología e Historia.	Jesús: un perfil...

 

II. DECONSTRUCCIÓN DE LA DIMENSIÓN POLÍTICA: SEDICIÓN Y NACIONALISMO

El centro de la investigación de Bermejo Rubio es recuperar al Jesús que Roma consideró una amenaza para la seguridad del Imperio.

1. Getsemaní y el "Episodio de las Espadas":
• 1.1. El Registro de las Máchairai: La presencia de espadas cortas de combate en el huerto de los Olivos no es accidental. Bermejo sostiene que el grupo de Jesús era un movimiento milenarista consciente de la necesidad de autodefensa.
• 1.2. La Logística del Conflicto: Según la Lex Julia de vi publica, un grupo de civiles armados en una celebración masiva como la Pascua era un acto de insurrección. Esto explica por qué el arresto fue llevado a cabo por una cohorte romana (unos 500 hombres) y no solo por la guardia del Templo.

(*) Comparativa: Jesús según la Tradición vs. Bermejo Rubio

Aspecto	Visión Tradicional / Armonizada	Análisis de Bermejo Rubio
Las Espadas	Simbólicas o un error de los apóstoles.	Herramientas de defensa/resistencia real.
El Carácter del Grupo	Comuna de amor y paz universal.	Movimiento milenarista con potencial bélico.
El Arresto	Un malentendido religioso.	Una operación policial contra un foco sedicioso.
Jesús en Getsemaní	Víctima sumisa y divina.	Líder acorralado cuyo plan de Reino falló.

 

2. El Reino de Dios como Teocracia Nacionalista:
• 2.1. El Fin del Dominio Pagano: Para un judío del siglo I, el "Reino de Dios" no era un estado del alma, sino la liberación física de Israel del yugo romano. Bermejo enfatiza que Jesús fue un pretendiente real al trono de Israel, lo que lo convertía automáticamente en un sedicioso a ojos de Pilato.

 

III. EL JUICIO ANTE PILATO: DECONSTRUCCIÓN DE UN MITO POLÍTICO

Bermejo desmantela la narrativa pasional demostrando que es una pieza de propaganda pro-romana y anti-judía.

1. La Incongruidad Histórica de Poncio Pilato:
• 1.1. El Pilato Real vs. el Literario: Contrastando con Filón y Josefo, el Pilato histórico era un carnicero. La imagen de un prefecto "dudoso" o "sensible" que intenta salvar a un reo es, según Bermejo, una "ficción hagiográfica".
• 1.2. El Trámite Administrativo: En casos de laesa maiestas (traición), el proceso romano era sumario. No hubo largos interrogatorios; la mera pretensión de ser "Rey de los Judíos" era sentencia de muerte instantánea.
2. El Fraude del "Privilegio Pascual" y Barrabás:
• 2.1. El Recurso Literario de la Elección: La figura de Barrabás funciona como un espejo negativo de Jesús. Bermejo argumenta que el indulto pascual es un invento de los evangelistas para transferir la culpabilidad del Estado Romano ("el lavatorio de manos") al pueblo judío.

 

IV. SÍNTESIS FINAL: EL JESÚS DE LOS MIL ESPEJOS

Tras analizar los diversos autores, la exégesis española ofrece cuatro pilares para entender al Jesús histórico en el siglo XXI.

1. El Paradigma Institucional y Antropológico (Armand Puig):
• Defiende la continuidad básica entre el Jesús galileo y el Cristo de la fe. Su valor reside en contextualizar a Jesús como un "judío marginal" con una misión espiritual coherente que trasciende la política pura.
2. El Paradigma de la Sospecha Crítica (Bermejo Rubio / Puente Ojea):
• Representa la honestidad intelectual de enfrentar al Jesús que "molesta". Para este paradigma, la crucifixión es el dato que debe dar sentido a todo el relato: si Jesús no hubiera sido un peligro político, hoy no sabríamos quién es.
3. El Paradigma Filológico y de los Márgenes (Gonzalo del Cerro):
• Enfatiza que para entender a Jesús hay que mirar hacia afuera del canon. Su trabajo en los Hechos Apócrifos revela un cristianismo primitivo vibrante, mágico y diverso que la ortodoxia intentó unificar posteriormente.
4. El Paradigma del Mito Comparado (Llogari Pujol):
• Aporta la visión más radical sobre las raíces paganas y egipcias de los textos. Aunque cuestionado académicamente, obliga a reflexionar sobre la porosidad cultural del mundo helenístico.

 (*) Tabla Comparativa Final: ¿Quién es Jesús?

Autor	Definición de Jesús	¿Por qué murió?	¿Es fiable el N.T.?
Armand Puig	El judío marginal que revela a Dios.	Por fidelidad a su misión divina.	Sí, es una memoria fiel.
Bermejo Rubio	Judío nacionalista y sedicioso.	Por representar una amenaza armada/política.	Solo tras un filtrado lógico extremo.
Puente Ojea	Rebelde zelote fracasado.	Como un delincuente político común.	No, es propaganda ideológica.
Del Cerro	El eje de una épica apostólica.	Por chocar con los poderes del mundo.	Es literatura religiosa de alto valor.
Llogari Pujol	Una construcción mitológica egipcia.	Es un arquetipo de sacrificio solar.	Es un plagio de textos faraónicos.

 

V. CONCLUSIÓN: EL VERDICTO DE LA HISTORIA

La integración de estos apuntes nos lleva a una conclusión lógica ineludible:

1. El Jesús que Roma mató: Cualquier biografía que presente a un Jesús inofensivo es falsa por definición. Roma no crucificaba a filósofos, sino a rebeldes.
2. La Transformación del Mensaje: Tras la ejecución, el movimiento tuvo que "espiritualizar" el fracaso político para poder expandirse por el Imperio. Este proceso de "despolitización" es lo que hoy leemos en los Evangelios.
3. La Vigencia del Rigor: La labor de autores como Bermejo Rubio y Del Cerro asegura que el Nuevo Testamento siga siendo un objeto de estudio científico y no solo de devoción, devolviéndole su complejidad humana y su fascinante ambigüedad.

 

Apéndice: Publicaciones de Referencia

I. Obras de síntesis y reconstrucción histórica

Estas son sus contribuciones más ambiciosas, donde despliega su tesis sobre la "invención" y la dimensión sediciosa de Jesús.

1. La invención de Jesús de Nazaret: Historia, ficción, historiografía (Siglo XXI, 2018):
• Su obra magna (más de 800 páginas). En ella disecciona cómo la tradición cristiana y la academia moderna han construido un personaje a medida, ignorando las pruebas de su carácter nacionalista y su ejecución por sedición.
2. La figura de Jesús y los orígenes del cristianismo (Síntesis, 2020):
• Un manual avanzado que sintetiza las investigaciones actuales, subrayando la continuidad entre el Jesús judío y los movimientos de resistencia de su época.
3. El filósofo judío de Nazaret: Jesús en el pensamiento de Michel Foucault (en colaboración):
• Un estudio original que explora la recepción de la figura de Jesús en la filosofía contemporánea y la ética del cuidado de sí.

 

II. Artículos técnicos y metodológicos (hitos académicos)

Bermejo es especialmente reconocido por sus artículos en revistas científicas, donde ha librado sus batallas más técnicas.

1. "La figura histórica de Jesús y los criterios de autenticidad. Por una mayor dosis de escepticismo (metódico)" (Estudios Bíblicos, 2006):
• El artículo fundamental citado por Antonio Piñero. Aquí establece la lista de los 28 hechos seguros y demuele el uso tradicional de los criterios de desemejanza y dificultad.
2. "Does the 'Historical Jesus' Exist?" (Journal for the Study of the Historical Jesus, 2013):
• Un desafío a la academia internacional donde cuestiona si el "Jesús" que presentan los libros de texto tiene alguna base real o es una proyección de los deseos de los investigadores.
3. "The Fiction of the 'Three Quests' for the Historical Jesus" (Journal for the Study of the Pseudepigrapha, 2015):
• Una crítica a la división tradicional de la investigación en "tres búsquedas", argumentando que es una narrativa simplista que oculta la falta de progreso real en el gremio.

 

III. Estudios sobre el judaísmo y gnosticismo

Antes de centrarse plenamente en Jesús, Bermejo realizó trabajos esenciales sobre el contexto religioso del siglo I.

1. Los manuscritos del Mar Muerto: Una introducción a la biblioteca de Qumrán (Arpa, 2022):
• Una guía actualizada que sitúa a Jesús y a Juan el Bautista en el marco de las sectas judías y el mesianismo radical.
2. La dualidad del principio en el gnosticismo valentiano (Universidad Complutense, 1998):
• Su tesis doctoral, donde analiza las complejas estructuras del pensamiento gnóstico y su relación con el platonismo y el cristianismo primitivo.
3. El maniqueísmo (Hieros, 2008):
• Un estudio sobre la religión de Mani, fundamental para entender la competencia religiosa en la Antigüedad Tardía.

 

IV. Ediciones y colaboraciones colectivas

Bermejo ha sido una pieza clave en obras corales que han definido la exégesis en España.

1. ¿Existió Jesús realmente? (Ed. Antonio Piñero, 2008):
• Bermejo aporta capítulos críticos sobre la veracidad de las fuentes no cristianas y la lógica de la crucifixión.
2. Violencia religiosa en el mundo antiguo (Ed. con J.J. Martín, 2005):
• Un análisis sobre cómo la religión y la política se entrelazaban en el Mediterráneo, clave para entender su visión del "Jesús sedicioso".

 

V. Síntesis de su impacto bibliográfico

Etapa	Enfoque Principal	Obra Clave
Formativa	Gnosticismo y Dualismo.	La dualidad del principio...
Metodológica	Crítica de Criterios.	Art. Estudios Bíblicos (2006)
De Madurez	Deconstrucción Total.	La invención de Jesús (2018)
Actual	Contextualización Judía.	Los manuscritos del Mar Muerto (2022)

 

 

GONZALO PUENTE OJEA (1924-2017): EL MARTILLO DEL RACIONALISMO CRÍTICO

 

Diplomático de carrera (fue Embajador de España ante la Santa Sede) y ensayista, Gonzalo Puente Ojea (1924-2017) representa la vertiente más combativa y lúcida del ateísmo erudito en España. Si Armand Puig es el historiador del equilibrio y Gonzalo del Cerro el filólogo de los márgenes, Puente Ojea es el filósofo de la deconstrucción radical. Su objetivo no fue "entender" la fe, sino explicar los mecanismos de mitogénesis que convirtieron a un profeta fracasado en un Dios cosmogónico.

 

I. La Tesis del "Fraude Ideológico"

Para Puente Ojea, el Nuevo Testamento no es un registro histórico, sino un documento de propaganda diseñado para ocultar el fracaso del Jesús real.

1. El Jesús de la Historia vs. el Cristo de la Fe: Fue el gran introductor en España de esta distinción radical. Sostenía que el Jesús histórico fue un sedicioso zelote o un profeta apocalíptico nacionalista cuyo proyecto terminó en el patíbulo romano.
2. La construcción del mito: Argumentaba que, tras la muerte de Jesús, sus seguidores realizaron una operación de "reingeniería ideológica", transformando una derrota política en una victoria espiritual "invisible".
3. El Nuevo Testamento como ideología: Para él, los Evangelios son el resultado de la necesidad de la Iglesia primitiva de sobrevivir en el Imperio Romano, lo que obligó a "despolitizar" a Jesús.

 

II. El Gran Debate: ¿Sedicioso Armado o Profeta Apocalíptico?

Uno de los puntos más fascinantes de la exégesis española contemporánea fue el enfrentamiento intelectual entre Puente Ojea y Antonio Piñero sobre la verdadera intención de Jesús.

1. La postura de Puente Ojea (Tesis del Zelotismo): Siguiendo la estela de S.G.F. Brandon, Puente sostenía que Jesús estaba vinculado a los movimientos de resistencia armada contra Roma. Para él, pasajes como la entrada en Jerusalén o la purificación del Templo fueron intentos de golpe de mano político. Jesús murió como un "Rey de los judíos" pretendiente al trono, un rebelde en toda regla.
2. La postura de Antonio Piñero (Tesis del Profetismo Apocalíptico): Piñero, aunque racionalista, matiza que no hay pruebas suficientes de que Jesús fuera un zelote armado. Para Piñero, Jesús fue un profeta judío convencido de que Dios intervendría milagrosamente. Su "sedición" fue teológica y social, no necesariamente militar, aunque para los romanos la distinción fuera irrelevante.
3. El núcleo del conflicto: Puente Ojea acusaba a Piñero de ser "demasiado blando" con las fuentes, mientras que Piñero consideraba que Puente Ojea forzaba la interpretación política para que encajara en su esquema de lucha de clases y materialismo histórico.

 

III. El Papel de Pablo de Tarso: El Verdadero Fundador

Puente Ojea veía en Pablo al "gran falsificador" (u ordenador) del cristianismo.

1. La helenización del mensaje: Sostenía que Pablo arrancó a Jesús de su contexto judío y lo insertó en el mundo de las religiones de misterio. El "Reino" ya no era un cambio social en Judea, sino un estado del alma.
2. La ruptura con Jerusalén: Analizó el conflicto entre Pablo y la comunidad de Santiago como la lucha entre el Jesús real (el "partido judío") y la invención paulina, que finalmente triunfó por su adaptabilidad al Imperio.

 

IV. Metodología: El Materialismo Histórico Aplicado

Su enfoque se distingue por una total ausencia de concesiones a la "sensibilidad religiosa".

1. Ateísmo metodológico: Puente Ojea no aceptaba la posibilidad de lo sobrenatural. Cualquier evento milagroso era analizado como una construcción literaria o necesidad psicológica.
2. Crítica a la exégesis confesional: Fue implacable con los biblistas que mantenían un "resquicio para la fe". Para él, el estudio de la religión debía ser una rama de la antropología política.

 

V. Comparativa: Puente Ojea vs. La Escuela Española

Aspecto	Gonzalo Puente Ojea	Antonio Piñero	Armand Puig	Montserrat Torrens
Enfoque	Materialismo / Ateísmo.	Filología / Historia.	Historia / Antropología.	Racionalismo Político.
Perfil de Jesús	Sedicioso / Zelote.	Profeta Apocalíptico.	Judío marginal / Mesías.	Líder Nacionalista.
Relación con la Fe	Negación absoluta.	Neutralidad agnóstica.	Creencia confesional.	Crítica racionalista.
Obra Clave	Ideología e Historia.	Aproximación al Jesús...	Jesús: un perfil...	La sinagoga cristiana.

 

VI. Conclusión: El Intelectual Incomodador

Leer a Gonzalo Puente Ojea es enfrentarse a un espejo que no devuelve imágenes amables. Su legado es el de una honestidad intelectual feroz. Aunque la investigación actual tiende a preferir el modelo de Piñero (Jesús como profeta apocalíptico), el análisis de Puente Ojea sobre la construcción del mito sigue siendo una herramienta esencial para entender cómo las instituciones transforman la historia en dogma.

 

Apéndice: Publicaciones de Gonzalo Puente Ojea

1. Obras Fundamentales sobre el Cristianismo

• Ideología e Historia. El fenómeno cristiano (Siglo XXI). Su obra cumbre sobre la mitogénesis de Jesús.
• La existencia histórica de Jesús (Siglo XXI). Un análisis sobre la imposibilidad de sostener la imagen tradicional del Mesías.
• El Evangelio de Marcos: del Cristo de la fe al Jesús de la historia (Siglo XXI). Crítica al proceso de mitificación en el evangelio más antiguo.

2. Crítica de la Religión y Ateísmo

• El mito del alma (Siglo XXI). Ataque a la base de la antropología cristiana.
• La cruz y la corona (Akal). Análisis sobre la relación entre la Iglesia y el Estado español.

 

GONZALO DEL CERRO CALDERÓN (1936): EL RESCATADOR DE LA LEYENDA APOSTÓLICA

 

Catedrático emérito de Filología Latina, Gonzalo del Cerro Calderón (1936) representa la excelencia en la traducción y el análisis de las fuentes primarias. Mientras otros autores se centran en el canon, Del Cerro ha iluminado el "lado oscuro" de la luna cristiana: los Apócrifos, fundamentales para entender cómo se construyó la mitología de los apóstoles.

I. El Gran Monumento a los Apócrifos

La mayor aportación de Gonzalo del Cerro es su labor de traducción y edición crítica de los textos que la Iglesia no incluyó en el Nuevo Testamento.

1. La edición de los Hechos Apócrifos: Coordinó la obra monumental Hechos Apócrifos de los Apóstoles. Para él, estos textos son las "novelas" del cristianismo naciente, esenciales para entender la piedad popular de los siglos II y III.
2. La lengua como bisturí: Su dominio del griego y el latín le permite rescatar matices que las traducciones piadosas suelen omitir, devolviendo a los textos su fuerza narrativa original, a menudo cargada de elementos mágicos y ascéticos.

 

II. La Construcción de la Identidad Apostólica

Del Cerro analiza cómo las figuras de los apóstoles se expandieron y transformaron en la conciencia colectiva.

1. El martirio como épica: Ha estudiado profundamente los relatos de la muerte de los apóstoles. Para Del Cerro, estos textos buscaban dar a la Iglesia una genealogía de héroes capaz de competir con los mitos clásicos.
2. El Encratismo: Sus estudios destacan la corriente ascética (rechazo al matrimonio) que domina estos relatos, demostrando que el cristianismo primitivo era mucho más diverso y radical de lo que el canon sugiere.

 

III. Filología frente a Teología

Su enfoque es estrictamente científico y lingüístico, permitiéndole una libertad analítica absoluta.

1. Traducción no condicionada: Del Cerro busca la precisión técnica. Si un texto es contradictorio, lo traduce así, sin intentar armonizarlo con la doctrina.
2. El Nuevo Testamento en su contexto clásico: Como latinista, sitúa los textos sagrados como parte de la literatura de la Antigüedad Tardía, comparando su retórica con los autores paganos.

 

IV. Tres Miradas sobre un mismo Personaje: Santiago (el hermano del Señor)

Para ilustrar cómo difieren estos autores, analizamos su visión de Santiago el Justo, la figura más enigmática de la Iglesia de Jerusalén.

1. Gonzalo del Cerro (La Lente Legendaria): Se centra en la descripción de Hegesipo y los textos apócrifos. Presenta a un Santiago hiper-ascético: un nazareo que no bebía vino, no se cortaba el pelo y cuyas rodillas estaban endurecidas como las de un camello de tanto orar. Para Del Cerro, esta es la construcción de un "héroe de la santidad".
2. Josep Montserrat Torrens (La Lente Política): Ve en Santiago al líder de la "Sinagoga Cristiana". Es el jefe de la facción nacionalista judía que se opone a la apertura de Pablo. Santiago no es un "santo" etéreo, sino un dirigente político que intenta mantener el movimiento de Jesús dentro de los límites de la Ley de Moisés.
3. Armand Puig (La Lente Histórica): Lo analiza como el "pilar" de la comunidad desde una base antropológica. Se centra en su vínculo familiar real con Jesús y en la veracidad de su martirio en el año 62 d.C. (citado por Flavio Josefo). Para Puig, Santiago es el puente histórico que garantiza la continuidad entre el Jesús galileo y la primera iglesia.

 

V. Comparativa: Gonzalo del Cerro vs. La Escuela Crítica

Aspecto	Gonzalo del Cerro	Josep Montserrat	Armand Puig
Foco	Hechos Apócrifos.	Gnosticismo / Política.	Historia / Antropología.
Metodología	Filología Clásica.	Racionalismo Histórico.	Crítica Histórica.
Visión de Santiago	El Santo Legendario.	El Líder de la Facción Judía.	El Hermano y Sucesor.
Aportación Clave	Traducción de la BAC/Trotta.	Tesis de la Sinagoga.	Biografía de Jesús.

 

VI. Conclusión: El Filólogo de los Márgenes

Leer a Gonzalo del Cerro Calderón es adentrarse en la biblioteca oculta del cristianismo. Su legado demuestra que la historia de la fe no solo se escribió en el canon, sino también en los relatos de aventuras y milagros que alimentaron la imaginación de los primeros creyentes. Del Cerro ha dignificado la "literatura de los márgenes", convirtiéndola en una herramienta científica imprescindible.

 

Apéndice: Publicaciones de Gonzalo del Cerro Calderón

1. Obras de Referencia en Apócrifos

• Hechos Apócrifos de los Apóstoles (3 Volúmenes) (BAC / Trotta). Coeditado con Antonio Piñero. La obra definitiva sobre el tema.
• Hechos de Andrés y Pedro: Análisis específico sobre las tradiciones de estos dos apóstoles.

2. Estudios sobre Filología y Nuevo Testamento

• San Pedro en la literatura apócrifa: Estudio pormenorizado de todas las fuentes extra-bíblicas sobre la figura de Pedro.
• Epístolas de San Pablo: Comentarios filológicos sobre la estructura retórica paulina desde la educación clásica grecolatina.

LLOGARI PUJOL (1939): EL EGIPTÓLOGO DE LOS ORÍGENES

 

Si Armand Puig es el historiador del equilibrio y Montserrat Torrens el filósofo de la sospecha, Llogari Pujol i Boada (Taradell, 1939) es el exégeta del sustrato faraónico. Ex-sacerdote y egiptólogo, Pujol representa la corriente más radical de la literatura comparada, sosteniendo una tesis que sacude los cimientos de la tradición: que el Nuevo Testamento no es una revelación original, sino una adaptación de mitos y textos del Antiguo Egipto.

I. La Tesis del "Jesús Egipcio": 3.000 años antes de Cristo

La aportación de Pujol se centra en la dependencia literaria y teológica de los Evangelios respecto a la religión de los faraones.

1. El modelo de Osiris y Horus: Pujol sostiene que la estructura de la vida de Jesús (nacimiento virginal, resurrección, juicio final) es un calco de la mitología de Osiris, Isis y Horus. Para él, los evangelistas "judaizaron" relatos egipcios para crear una nueva narrativa mesiánica.
2. El "Padre Nuestro" demótico: Una de sus tesis más polémicas es que la oración central del cristianismo ya figuraba, casi palabra por palabra, en un texto egipcio del año 1000 a.C. (la oración de un ciego en un papiro demótico).
3. La figura del "Faraón Salvador": Según Pujol, los títulos de Jesús como "Hijo de Dios" o "Señor de señores" eran conceptos milenarios en las orillas del Nilo antes de que el cristianismo los adoptara.

 

II. El Choque Académico: La Crítica de Antonio Piñero

A pesar del éxito de ventas de Pujol, el profesor Antonio Piñero, máxima autoridad en el Nuevo Testamento en España, ha sido uno de sus críticos más firmes desde el rigor filológico e histórico.

1. La "Paralelemanía": Piñero acusa a Pujol de ver coincidencias donde solo hay arquetipos comunes. Para el catedrático, el hecho de que dos religiones tengan un "salvador" no significa que una haya copiado a la otra sin pruebas de contacto directo.
2. El eslabón perdido (El Judaísmo): La crítica principal de Piñero es que Pujol "salta" directamente de Egipto al cristianismo, ignorando que Jesús era un judío del siglo I. Piñero sostiene que el 99% de las ideas de Jesús se explican a través del judaísmo del Segundo Templo (las profecías, el mesianismo judío), no por influencias egipcias de mil años antes.
3. La refutación del Padre Nuestro: Piñero argumenta que el Padre Nuestro está profundamente enraizado en oraciones judías contemporáneas (como el Kaddish o la Amidá). Considera la hipótesis del papiro egipcio como una construcción forzada que carece de base lingüística sólida.

 

III. Metodología: La Egiptología contra la Filología

El debate entre Pujol y la academia oficial (como Piñero o Puig) es, en el fondo, una lucha de métodos.

1. Comparatismo de Pujol: Su método consiste en buscar "fósiles literarios" en jeroglíficos para demostrar el plagio. Prioriza la similitud temática sobre la cronológica.
2. Rigor Histórico de Piñero: Defiende que para demostrar una influencia debe haber un "camino de transmisión" claro. Piñero sostiene que los evangelistas no conocían el egipcio demótico ni tenían acceso a bibliotecas faraónicas; conocían la Torá y las tradiciones de Israel.
3. La desmitologización radical: Si Bultmann buscaba el kerygma, Pujol busca el "original egipcio". Para la academia, esto es una forma de "mitismo" que desdibuja al Jesús histórico.

 

IV. Comparativa: Llogari Pujol vs. La Escuela Crítica

Aspecto	Llogari Pujol	Antonio Piñero	Armand Puig	Montserrat Torrens
Enfoque	Egiptología Comparada.	Filología e Historia.	Histórico-Antropológico.	Racionalista-Político.
Origen de Jesús	Mito Egipcio adaptado.	Judío apocalíptico.	Judío marginal.	Rebelde nacionalista.
Relación con la Biblia	Plagio literario.	Evolución del Judaísmo.	Revelación histórica.	Fabricación institucional.
Crítica Clave	La Iglesia oculta Egipto.	Falta rigor filológico.	Falta dimensión de fe.	Se olvida al Jesús real.

 

V. Conclusión: La Provocación como Motor de Debate

Leer a Llogari Pujol es un ejercicio de desubicación cultural. Aunque su metodología es rechazada por la mayoría de los biblistas por su falta de rigor en la cadena de transmisión de los textos, su legado reside en su capacidad para cuestionar la exclusividad del cristianismo. La crítica de Antonio Piñero actúa aquí como un "cable a tierra" necesario, recordándonos que la historia no se hace solo con parecidos, sino con contextos, lenguas y pruebas documentales.

Apéndice: Publicaciones de Llogari Pujol i Boada

I. Obras Fundamentales de Egiptología y Cristianismo

1. Jesús, 3.000 anys abans de Crist: Un egipcianisme a l'evangeli de Marc (2002). Su obra más impactante, escrita junto a Brígida de la Torre.
2. El mito de Jesús (2004). Síntesis de sus investigaciones sobre Horus y Osiris como arquetipos.

II. Estudios de Referencia Crítica (Para contrastar)

1. Antonio Piñero: "Jesús de Nazaret. El hombre de las cien caras" (2006). Donde se pueden encontrar las bases del judaísmo de Jesús frente a las tesis egiptianistas.
2. Antonio Piñero: "Guía para entender el Nuevo Testamento" (2006). Obra esencial para entender el método filológico que se opone a la paralelemanía de Pujol.