Profesor emérito de
la Facultad de Teología de Cataluña, Rius-Camps no se ha limitado a repetir la
exégesis tradicional. Su trabajo se caracteriza por una erudición técnica
asombrosa, centrada en desentrañar cómo se compusieron los evangelios y cómo
las variantes de los manuscritos cambian nuestra comprensión de la historia.
Josep Rius-Camps
es, sin duda, la figura más relevante de la exégesis bíblica en el ámbito
catalán y español de las últimas décadas. Al igual que Bultmann o Wright,
Rius-Camps ha dedicado su vida a "leer entre líneas" los textos
sagrados, pero con una especialidad que lo hace único: su enfoque en la crítica
textual y la obra de Lucas.
Josep Rius-Camps es, sin duda, la figura más relevante de la exégesis
bíblica en el ámbito catalán y español de las últimas décadas. Al igual que
Bultmann o Wright, Rius-Camps ha dedicado su vida a "leer entre
líneas" los textos sagrados, pero con una especialidad que lo hace único:
su enfoque en la crítica textual y la obra de Lucas.
A continuación, exploramos las aportaciones de este "maestro de la
sospecha y el detalle" al conocimiento del Nuevo Testamento.
I.- Josep Rius-Camps: El Arquitecto de los Textos
Profesor emérito de la Facultad de Teología de Cataluña, Rius-Camps no se
ha limitado a repetir la exégesis tradicional. Su trabajo se caracteriza por
una erudición técnica asombrosa, centrada en desentrañar cómo se compusieron
los evangelios y cómo las variantes de los manuscritos cambian nuestra
comprensión de la historia.
1. La "Rehabilitación" del Códice Beza (Texto Occidental)
Esta es, quizás, su contribución más revolucionaria. La mayoría de las
Biblias modernas se basan en el llamado "texto alejandrino" (más
corto y austero). Sin embargo, Rius-Camps es el gran defensor del Códice
Beza (Cantabrigiensis).
- La Tesis: El Códice Beza representa una tradición más
primitiva y detallada, especialmente en la obra de Lucas (Evangelio y
Hechos).
- Por qué
importa: El texto de Beza
contiene variantes que ofrecen una visión mucho más dinámica y, a veces,
teológicamente distinta de la comunidad primitiva. Rius-Camps sostiene que
el texto alejandrino fue una "poda" posterior, mientras que el
Beza conserva la frescura del original.
2. Lucas-Hechos: La "Demostración a Teófilo"
Para Rius-Camps, el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos de los
Apóstoles no son dos libros separados, sino una unidad literaria y teológica
compacta que él denomina "Demostración a Teófilo".
- ¿Quién era
Teófilo?: A diferencia de
quienes piensan que "Teófilo" es un nombre genérico ("amigo
de Dios"), Rius-Camps propone una identificación histórica audaz: Teófilo
ben Anás, sumo sacerdote judío entre los años 37 y 41 d.C.
- El Propósito: Lucas habría escrito su obra para convencer
a la aristocracia sacerdotal judía de que Jesús era verdaderamente el
Mesías y que el camino iniciado por él era la culminación de las promesas
de Israel. Esta perspectiva cambia por completo la intención del libro de
los Hechos.
3. La Estructura del Evangelio de Marcos
Rius-Camps también ha sacudido los cimientos de la "prioridad de
Marcos" (la idea de que Marcos fue el primer evangelio y fuente de los
demás).
- El
Diatessaron de Marcos:
Propone que el Evangelio de Marcos podría ser, en realidad, una síntesis o
"armonización" (un Diatessaron) de tradiciones
anteriores, estructurada con una precisión geométrica.
- Análisis
Estructural: Sus estudios
demuestran que los textos no están escritos al azar, sino siguiendo
estructuras concéntricas y quiásticas (A-B-C-B'-A') que ayudan a
interpretar el mensaje central que el autor quería resaltar.
La propuesta de Josep Rius-Camps sobre el Evangelio de Marcos es,
posiblemente, una de las más audaces de la exégesis contemporánea, ya que
invierte el paradigma que se ha enseñado en las universidades durante el último
siglo: la prioridad de Marcos.
Para Rius-Camps, Marcos no es el "borrador" original sobre el que
se basaron Mateo y Lucas, sino una obra de una sofisticación literaria extrema,
diseñada como una síntesis geométrica.
3.1.- El concepto de "Diatessaron" en Marcos
En la historia de la Iglesia, el Diatessaron más famoso es el de
Taciano (siglo II), que intentó fusionar los cuatro evangelios en uno solo.
Rius-Camps aplica este concepto a Marcos de una forma interna:
- Marcos como
"Resumen": Sugiere
que Marcos podría ser una síntesis (o poda) de tradiciones
preexistentes (incluyendo formas primitivas de lo que hoy conocemos como
Mateo y Lucas).
- Función
Catequética: Al ser más
breve pero muy intenso, Marcos funcionaría como un "manual
rápido" o un digestio para la instrucción de los discípulos, pero
construido con una estructura tan rígida que no permite que se pierda ni
un ápice de la teología original.
3.2.- La Arquitectura Geométrica: Estructuras Quiásticas
Rius-Camps sostiene que Marcos está escrito siguiendo un patrón de quiasmo
o estructura concéntrica. En este sistema, los temas se presentan en orden y
luego se repiten en orden inverso para dirigir la mirada del lector hacia el
centro.
La fórmula general sería:
$$A \rightarrow B \rightarrow C \rightarrow B' \rightarrow A'$$
- A y A' (Los
extremos): El inicio
(Bautismo/Identidad de Jesús) se refleja en el final (Pasión/Centurión
reconociendo a Jesús).
- B y B' (La
acción): Los milagros en
Galilea se equilibran con el camino hacia Jerusalén.
- C (El
centro): El núcleo del
evangelio es el momento en que la estructura "se dobla".
3.3.- El Centro del Quiasmo: Cesarea de Filipo
Para Rius-Camps, el "quicio" sobre el que gira todo el evangelio
de Marcos es Marcos 8:27-30 (La confesión de Pedro en Cesarea de
Filipo).
- Antes del
centro: La pregunta es
"¿Quién es este?" (Jesús como el hacedor de milagros).
- En el centro: Pedro dice: "Tú eres el Mesías".
- Después del
centro: Jesús empieza a
explicar qué tipo de Mesías es (el que debe sufrir y morir).
Rius-Camps señala que, matemáticamente, este pasaje divide el libro en dos
mitades simétricas. Si quitas una hoja de un lado, la estructura se desmorona.
Esto demuestra que Marcos no es una colección de anécdotas al azar, sino una joya
de ingeniería literaria.
3.4.- El uso de las "Inclusiones" (Los dos ciegos)
Un ejemplo magistral del análisis de Rius-Camps es cómo Marcos utiliza los
milagros para "emmarcar" secciones. Él destaca la famosa sección del
camino a Jerusalén:
- Inicio (Mc
8:22-26): Jesús sana a un ciego
en Betsaida (un milagro en dos pasos, porque el ciego al principio ve
"hombres como árboles").
- Final (Mc
10:46-52): Jesús sana al ciego
Bartimeo.
La interpretación de Rius-Camps: Estos dos ciegos son metáforas de los discípulos. Al principio, los
discípulos son como el ciego de Betsaida: ven a Jesús pero no lo ven
"claro" (no entienden la cruz). Solo al final, tras las enseñanzas
del camino, pueden ver con claridad y seguir a Jesús. El texto está
"cerrado" por estas dos curaciones para indicar que todo lo que hay
en medio es una lección sobre la vista espiritual.
3.5.- ¿Por qué esto desafía la "Prioridad de Marcos"?
La mayoría de los estudiosos creen que Marcos es el primero porque es el
más "rudo" y menos estructurado que Mateo. Rius-Camps dice lo
contrario:
"Marcos no es rudo; es denso. Su aparente sencillez es en
realidad una economía de lenguaje diseñada para encajar en una estructura
geométrica perfecta".
Si Marcos es una síntesis tan perfecta, es más probable que sea el clímax
de un proceso de redacción que el primer borrador. Para Rius-Camps, Marcos es
el evangelio que pone orden al caos de las tradiciones orales mediante la
geometría.
En resumen
Para Rius-Camps, leer a Marcos es como entrar en una catedral gótica:
cada columna tiene su par en el lado opuesto y todas convergen en un punto
central. Esta visión eleva a Marcos de ser el "hermano menor" de los
evangelios a ser el código secreto que explica la identidad de Jesús.
II.- Comparativa: Rius-Camps frente a otros maestros
|
Erudito
|
Enfoque Principal
|
Aportación clave
|
|
Bultmann
|
Desmitologización
|
Separar el "kerygma" del mito existencial.
|
|
N.T. Wright
|
Historia y Pacto
|
Jesús como el clímax de la narrativa de Israel.
|
|
Rius-Camps
|
Crítica Textual
|
Superioridad del Códice Beza y Lucas como "Demostración".
|
III.- El Legado de Rius-Camps
El trabajo de Rius-Camps es un puente entre la filología pura (el
análisis de las palabras y los manuscritos) y la teología profunda. Sus
aportaciones nos enseñan que:
- El texto no
es estático: Las variantes
de los manuscritos nos hablan de las luchas y tensiones de las primeras
comunidades cristianas.
- Lucas es el
gran comunicador: Su obra es
un proyecto sofisticado diseñado para dialogar con las élites judías de su
tiempo.
- Volver a las
raíces: Para entender el
Nuevo Testamento, hay que entender profundamente el mundo judío del
Segundo Templo y sus estructuras literarias.
Su obra monumental, Comentario a los Hechos de los Apóstoles
(escrita junto a Jenny Heimerdinger), es hoy una referencia obligada para
cualquier investigador serio sobre los orígenes del cristianismo.
La propuesta de Josep Rius-Camps sobre la identidad de Teófilo no es
solo una curiosidad histórica; es un giro copernicano en la
interpretación de la obra de Lucas. Si Teófilo no es un gentil, sino la máxima
autoridad religiosa de Israel, todo el propósito de Lucas-Hechos se
transforma.
Aquí detallamos los puntos clave de esta tesis revolucionaria:
IV.- ¿Quién es Teófilo? La Identificación de Rius-Camps
Tradicionalmente, se ha pensado que Teófilo era un alto funcionario romano
o un "nombre simbólico" (Theos-philos, "amigo de
Dios"). Sin embargo, Rius-Camps identifica a Teófilo ben Anás:
- El linaje: Hijo de Anás y cuñado de Caifás (figuras
clave en el juicio de Jesús).
- El cargo: Fue Sumo Sacerdote de Jerusalén entre
los años 37 y 41 d.C.
- El título: Lucas se dirige a él como "excelentísimo"
(krátiste). Rius-Camps argumenta que este tratamiento no era
exclusivo de romanos, sino que encaja perfectamente con el protocolo para
dirigirse a un Sumo Sacerdote en funciones o de una familia sacerdotal de
élite.
V.- El Cambio de Narrativa: De "Evangelio Gentil" a "Defensa
Judía"
Si el destinatario es el Sumo Sacerdote, la obra de Lucas deja de ser un
simple relato biográfico y se convierte en una "Demostración"
(un dossier jurídico y teológico).
1. El Templo como eje central
En la lectura tradicional, Lucas es el evangelio más "griego". En
la lectura de Rius-Camps:
- El Evangelio
empieza y termina en el Templo.
- El objetivo es
demostrarle a Teófilo que el Templo ya no es el centro de la presencia de
Dios, sino que esta se ha desplazado a la figura de Jesús y,
posteriormente, a la comunidad que sigue "el Camino".
2. Una Apología ante el Sanedrín
Rius-Camps sostiene que Lucas intenta convencer a la aristocracia
sacerdotal de tres cosas:
- Continuidad: Que Jesús no vino a destruir la Ley, sino a
darle su cumplimiento definitivo.
- Inocencia: Que el movimiento cristiano no es una
rebelión política contra Roma ni contra el judaísmo, sino el
"verdadero Israel".
- Legitimidad: Que la resurrección de Jesús es un hecho que
valida su mesianismo, algo que los saduceos (la facción de Teófilo)
negaban tajantemente.
VI.- Implicaciones en el
libro de los "Hechos"
Para Rius-Camps, el libro de los Hechos no cuenta la "expansión del
cristianismo", sino el proceso de separación dolorosa entre la
Iglesia y el Templo:
- El juicio de
Pablo: No es solo una
defensa ante Roma, sino una explicación ante las autoridades judías de por
qué el mensaje ha pasado a los gentiles.
- El Códice
Beza: Aquí es donde la
crítica textual de Rius-Camps brilla. Él nota que en el Códice Beza, las
referencias a las autoridades judías son mucho más precisas. Lucas parece
estar diciendo: "Teófilo, tú sabes que esto es cierto porque tu
familia estuvo allí".
VII.- Comparativa de Perspectivas
|
Aspecto
|
Visión Tradicional
|
Perspectiva Rius-Camps
|
|
Destinatario
|
Un cristiano converso o un romano curioso.
|
Teófilo ben Anás (Sumo Sacerdote).
|
|
Género Literario
|
Biografía e Historia eclesiástica.
|
Dossier de defensa teológica/jurídica.
|
|
Enfoque
|
Universalismo para los gentiles.
|
Diálogo intra-judío sobre el Mesías.
|
|
Teología
|
Ruptura con el judaísmo legalista.
|
Cumplimiento de las promesas al Israel fiel.
|
VIII.- ¿Por qué es
importante hoy?
La aportación de Rius-Camps nos obliga a mirar a Lucas con ojos nuevos. Ya
no es el "médico gentil" que escribe para griegos, sino un escriba
profundamente conocedor de los protocolos sacerdotales que intenta evitar la
ruptura definitiva entre el naciente cristianismo y su matriz judía.
Esta tesis sitúa la obra de Lucas en una fecha muy temprana (antes de la
destrucción del Templo en el 70 d.C.), lo que choca con la corriente
mayoritaria que la sitúa en los años 80 o 90 d.C.
IX.- Afectación de esta identificación de Teófilo a la
forma en que Lucas narra el proceso de la Pasión de Jesús, considerando que los
parientes de Teófilo fueron los jueces
Si aceptamos la tesis de Josep Rius-Camps, el relato de la Pasión en
Lucas deja de ser una crónica distante para convertirse en un "informe
confidencial" enviado directamente a la casa de los jueces que
condenaron a Jesús.
Imagínate la escena: Teófilo lee el evangelio sentado en el mismo palacio
donde, años antes, su padre (Anás) y su cuñado (Caifás) interrogaron a ese
mismo Jesús.
1. Un "Asunto de Familia": El papel de Anás y Caifás
En los otros evangelios, el juicio judío parece una acción de una masa
amorfa llamada "los judíos" o "el Sanedrín". En Lucas, y
especialmente bajo la lupa de Rius-Camps, el enfoque es quirúrgico sobre la casta
sacerdotal.
- La
responsabilidad directa:
Lucas es muy preciso al señalar a los "principales sacerdotes".
Si Teófilo es el hijo de Anás, Lucas le está diciendo: "Tu padre
estuvo allí, tus hermanos estuvieron allí". No es un ataque
externo, es una interpelación interna a su linaje.
- El escenario: Lucas es el único que menciona que, tras la
negación de Pedro, Jesús "se volvió y miró a Pedro" en el patio
del Sumo Sacerdote. Rius-Camps destaca que este detalle sitúa la acción en
el corazón del ámbito privado de la familia de Teófilo.
2. La Triple Declaración de Inocencia
Rius-Camps subraya que Lucas enfatiza la inocencia legal de Jesús de
una manera mucho más insistente que Marcos o Mateo.
- Pilato como
testigo a favor: En Lucas,
Pilato declara tres veces que no encuentra delito en Jesús.
- El objetivo: Para Teófilo (el Sumo Sacerdote), este dato
es crucial. Lucas le está enviando un mensaje jurídico: "Incluso
la autoridad romana, que vosotros respetáis por conveniencia política,
declaró que vuestra sentencia fue un error judicial". Es una
invitación a corregir el rumbo de la política sacerdotal.
3. Las Variantes del Códice Beza: Un juicio más detallado
Como experto en el Códice Beza, Rius-Camps nota que en este
manuscrito el relato de la Pasión tiene matices que desaparecieron en otras
versiones:
- Matices en la
acusación: En el texto
occidental (Beza), las acusaciones de los sacerdotes ante Pilato son más
específicas sobre temas de la Ley judía. Lucas está usando un lenguaje
técnico que solo un Sumo Sacerdote como Teófilo podría desgranar.
- La omisión de
la burla de los soldados: En
algunas variantes defendidas por Rius-Camps, se enfatiza que la burla
proviene más de las élites locales que de los soldados romanos,
devolviendo la carga de la prueba a la casa de Teófilo.
4. El Perdón desde la Cruz: ¿Una oferta para Teófilo?
Una de las frases más famosas de Lucas es: "Padre, perdónalos,
porque no saben lo que hacen" (Lc 23:34).
- La
interpretación de Rius-Camps: Esta frase es la clave de la "Demostración a Teófilo".
Lucas le está diciendo al Sumo Sacerdote que, a pesar de que su familia
orquestó la ejecución, hay una salida.
- El pecado de
ignorancia: Al decir que
"no saben lo que hacen", Jesús está abriendo una puerta legal
para el arrepentimiento de la casta sacerdotal. No es una condena eterna,
es una llamada a la metanoia (conversión) antes de que sea
demasiado tarde (antes de la destrucción del Templo).
X.- Resumen del Impacto en la Lectura
|
Elemento
|
Lectura Tradicional
|
Lectura de Rius-Camps (para Teófilo)
|
|
El Juicio
|
Un conflicto entre Jesús y la religión antigua.
|
Un error judicial cometido por la familia de Teófilo.
|
|
Pilato
|
Un gobernador débil.
|
Un testigo legal de la inocencia de Jesús contra los sacerdotes.
|
|
La Cruz
|
El sacrificio por los pecados.
|
La prueba final y la oferta de perdón a los verdugos (la casta
sacerdotal).
|
|
El centurión
|
Un gentil que reconoce a Dios.
|
Una validación externa que Teófilo debe escuchar.
|
XI.- El resultado final
Bajo esta premisa, la Pasión no es solo un relato de dolor, sino un argumento
de venta teológico. Lucas está intentando que el hombre más poderoso de
Jerusalén reconozca que su familia mató al Mesías, pero que ese mismo Mesías ha
resucitado y ofrece el perdón a sus propios jueces.
XII.- Teófilo
ben Anás y su rastro histórico
Investigar el destino histórico de Teófilo ben Anás tras el periodo
en que supuestamente recibió la obra de Lucas nos permite ver si la
"Demostración" de Rius-Camps tuvo éxito o si, por el contrario,
terminó en una tragedia histórica.
Aunque Josefo es nuestra principal fuente, al cruzar sus datos con la tesis
de Rius-Camps, surge un relato fascinante de poder, rechazo y colapso.
Investigar el destino histórico de Teófilo ben Anás tras el periodo
en que supuestamente recibió la obra de Lucas nos permite ver si la
"Demostración" de Rius-Camps tuvo éxito o si, por el contrario,
terminó en una tragedia histórica.
Aunque Josefo es nuestra principal fuente, al cruzar sus datos con la tesis
de Rius-Camps, surge un relato fascinante de poder, rechazo y colapso.
Teófilo fue depuesto como Sumo Sacerdote en el año 41 d.C. por
Herodes Agripa I, pero como miembro de la "dinastía de Anás", siguió
siendo una de las figuras más influyentes del Sanedrín durante décadas.
1. El silencio de las fuentes: ¿Se convirtió?
Si la obra de Lucas fue un intento de convencerlo, la historia oficial no
registra una conversión pública de Teófilo. Sin embargo, Rius-Camps sugiere que
el hecho de que el libro de los Hechos se conservara y circulara indica que, al
menos, el documento fue preservado en los archivos de la élite
sacerdotal o que hubo un grupo de "sacerdotes creyentes" (Hechos 6:7)
que lo protegieron.
2. El contraste: La ejecución de Santiago (62 d.C.)
Este es el punto más oscuro para la familia de Teófilo. En el año 62 d.C.,
aprovechando un vacío en la gobernación romana, el hermano menor de Teófilo, Anano
ben Anano (Anás II), ordenó la ejecución de Santiago el Justo (el
"hermano" de Jesús y líder de la iglesia en Jerusalén).
La
implicación: Si Teófilo
recibió la "Demostración" de Lucas pidiendo perdón y
reconocimiento para Jesús, su propia familia terminó respondiendo con la
ejecución del líder de la comunidad cristiana en Jerusalén. Esto marcaría
el fracaso definitivo del diálogo entre la Iglesia y el Templo.
XIII.- El final trágico: La Revuelta Judía (66-70 d.C.)
El destino de la familia de Teófilo fue violento y está íntimamente ligado
a la destrucción que Lucas parece profetizar en su evangelio.
- El linaje
masacrado: Durante la Gran
Revuelta Judía contra Roma, la familia de Anás intentó liderar una facción
moderada. Sin embargo, los Zelotes (la facción radical)
consideraban a los sumos sacerdotes como traidores y colaboracionistas.
- La muerte de
Anano II: El hermano de
Teófilo fue asesinado por los zelotes y los idumeos, y su cuerpo fue
arrojado a los perros, un destino ignominioso para un Sumo Sacerdote.
- El colapso
del Templo: Con la
destrucción del Templo en el año 70 d.C., la casta de los saduceos (a la
que pertenecía Teófilo) desapareció de la historia para siempre.
XIV.- Por qué el libro de los Hechos termina así
Rius-Camps ofrece una explicación brillante basada en este fracaso
histórico. Hechos de los Apóstoles termina de forma "abrupta" con
Pablo en Roma, diciendo:
"Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvación de Dios; y
ellos oirán" (Hechos 28:28).
- La
interpretación de Rius-Camps: Este final es el cierre del dossier enviado a Teófilo. Lucas
le está diciendo al Sumo Sacerdote: "Te hemos dado todas las
pruebas, te hemos ofrecido el perdón de la Pasión, pero vuestra casa ha
rechazado el mensaje. Ahora, la salvación sigue su camino hacia el mundo
gentil".
- Un libro de
"advertencia": La
obra no termina con la muerte de Pablo porque el objetivo no era la
biografía de Pablo, sino avisar a la élite de Jerusalén de que el tiempo
se les agotaba.
XV.- Conclusión: El eco de Rius-Camps
Si seguimos a Rius-Camps, Teófilo ben Anás es el puente trágico
entre la antigua y la nueva fe. Tuvo en sus manos (literales o metafóricas) el
documento que explicaba que el Mesías era el hombre que su familia había
juzgado, pero la inercia política y el poder institucional de la casa de Anás
terminaron llevando a la nación a la catástrofe del año 70.
|
Fecha
|
Evento
|
Relación con la tesis de Rius-Camps
|
|
37-41 d.C.
|
Teófilo es Sumo Sacerdote.
|
Posible recepción de la "Demostración" de Lucas.
|
|
62 d.C.
|
Anano II mata a Santiago.
|
El rechazo violento del mensaje de Lucas por parte de la familia.
|
|
70 d.C.
|
Destrucción del Templo.
|
El cumplimiento de las advertencias contenidas en el Evangelio de Lucas.
|
Para cerrar este análisis sobre la obra de Josep Rius-Camps, es
fundamental reflexionar sobre cómo su "giro hacia Teófilo" no es solo
una teoría académica, sino una lente que transforma nuestra experiencia de
lectura del Nuevo Testamento.
La aportación de Rius-Camps nos obliga a abandonar la idea de que los
Evangelios son textos escritos "en el vacío" para una audiencia
abstracta. Su trabajo nos devuelve a un cristianismo de carne, hueso y
urgencia política.
1. Del "Relato Piadoso" al "Dossier Jurídico"
Leer la obra de Lucas hoy bajo esta lente significa entender que cada
palabra fue elegida para convencer a un oponente. No estamos ante un
libro de cuentos, sino ante una defensa legal y teológica. Esto dota al texto
de una seriedad y una precisión técnica que a menudo se nos escapa en la
lectura devocional.
2. El Diálogo Roto entre el Templo y el Camino
Rius-Camps nos muestra que la separación entre judaísmo y cristianismo no
fue un "divorcio amistoso" ni un plan diseñado desde el principio
para abandonar a Israel. Fue un diálogo agónico.
- Lucas agota
todos los recursos para convencer a la élite sacerdotal (la familia de
Teófilo).
- Al leerlo así,
sentimos la tragedia de lo que pudo haber sido: una fe que integrara
plenamente la estructura de Israel en el mensaje de Jesús.
3. La Superioridad del "Detalle" (Códice Beza)
Su defensa del Códice Beza nos enseña que el texto bíblico es un
organismo vivo. Rius-Camps nos invita a no conformarnos con las versiones
"estandarizadas" y a buscar en las variantes de los manuscritos los
ecos de las tensiones originales. El detalle (un nombre, un protocolo, un giro
lingüístico) es donde reside la verdad histórica.
4. Una Propuesta de Fe Dialogante
Finalmente, la "Demostración a Teófilo" es un modelo de cómo la
fe intenta dialogar con la cultura y el poder. Lucas no insulta a Teófilo; le
ofrece pruebas, le ofrece perdón y le invita a ver la realidad desde una nueva
perspectiva. Es una apologética desde la humildad y el rigor.
5.- El Legado del Maestro
Josep Rius-Camps nos deja un método: la sospecha creativa. Sospechar
que detrás de un nombre hay una persona real, que detrás de una variante hay
una intención teológica y que detrás de un final abrupto hay una conclusión
histórica.
Al final del día, la obra de Rius-Camps nos devuelve un Jesús que no es un
mito griego, sino un galileo cuyo destino estuvo en manos de hombres poderosos
con nombres y apellidos, como Teófilo ben Anás, y cuyo mensaje sigue
interpelando a las estructuras de poder de cada época.
