GONZALO PUENTE OJEA (1924-2017): EL MARTILLO DEL RACIONALISMO CRÍTICO

 

Diplomático de carrera (fue Embajador de España ante la Santa Sede) y ensayista, Gonzalo Puente Ojea (1924-2017) representa la vertiente más combativa y lúcida del ateísmo erudito en España. Si Armand Puig es el historiador del equilibrio y Gonzalo del Cerro el filólogo de los márgenes, Puente Ojea es el filósofo de la deconstrucción radical. Su objetivo no fue "entender" la fe, sino explicar los mecanismos de mitogénesis que convirtieron a un profeta fracasado en un Dios cosmogónico.

 

I. La Tesis del "Fraude Ideológico"

Para Puente Ojea, el Nuevo Testamento no es un registro histórico, sino un documento de propaganda diseñado para ocultar el fracaso del Jesús real.

1. El Jesús de la Historia vs. el Cristo de la Fe: Fue el gran introductor en España de esta distinción radical. Sostenía que el Jesús histórico fue un sedicioso zelote o un profeta apocalíptico nacionalista cuyo proyecto terminó en el patíbulo romano.
2. La construcción del mito: Argumentaba que, tras la muerte de Jesús, sus seguidores realizaron una operación de "reingeniería ideológica", transformando una derrota política en una victoria espiritual "invisible".
3. El Nuevo Testamento como ideología: Para él, los Evangelios son el resultado de la necesidad de la Iglesia primitiva de sobrevivir en el Imperio Romano, lo que obligó a "despolitizar" a Jesús.

 

II. El Gran Debate: ¿Sedicioso Armado o Profeta Apocalíptico?

Uno de los puntos más fascinantes de la exégesis española contemporánea fue el enfrentamiento intelectual entre Puente Ojea y Antonio Piñero sobre la verdadera intención de Jesús.

1. La postura de Puente Ojea (Tesis del Zelotismo): Siguiendo la estela de S.G.F. Brandon, Puente sostenía que Jesús estaba vinculado a los movimientos de resistencia armada contra Roma. Para él, pasajes como la entrada en Jerusalén o la purificación del Templo fueron intentos de golpe de mano político. Jesús murió como un "Rey de los judíos" pretendiente al trono, un rebelde en toda regla.
2. La postura de Antonio Piñero (Tesis del Profetismo Apocalíptico): Piñero, aunque racionalista, matiza que no hay pruebas suficientes de que Jesús fuera un zelote armado. Para Piñero, Jesús fue un profeta judío convencido de que Dios intervendría milagrosamente. Su "sedición" fue teológica y social, no necesariamente militar, aunque para los romanos la distinción fuera irrelevante.
3. El núcleo del conflicto: Puente Ojea acusaba a Piñero de ser "demasiado blando" con las fuentes, mientras que Piñero consideraba que Puente Ojea forzaba la interpretación política para que encajara en su esquema de lucha de clases y materialismo histórico.

 

III. El Papel de Pablo de Tarso: El Verdadero Fundador

Puente Ojea veía en Pablo al "gran falsificador" (u ordenador) del cristianismo.

1. La helenización del mensaje: Sostenía que Pablo arrancó a Jesús de su contexto judío y lo insertó en el mundo de las religiones de misterio. El "Reino" ya no era un cambio social en Judea, sino un estado del alma.
2. La ruptura con Jerusalén: Analizó el conflicto entre Pablo y la comunidad de Santiago como la lucha entre el Jesús real (el "partido judío") y la invención paulina, que finalmente triunfó por su adaptabilidad al Imperio.

 

IV. Metodología: El Materialismo Histórico Aplicado

Su enfoque se distingue por una total ausencia de concesiones a la "sensibilidad religiosa".

1. Ateísmo metodológico: Puente Ojea no aceptaba la posibilidad de lo sobrenatural. Cualquier evento milagroso era analizado como una construcción literaria o necesidad psicológica.
2. Crítica a la exégesis confesional: Fue implacable con los biblistas que mantenían un "resquicio para la fe". Para él, el estudio de la religión debía ser una rama de la antropología política.

 

V. Comparativa: Puente Ojea vs. La Escuela Española

Aspecto	Gonzalo Puente Ojea	Antonio Piñero	Armand Puig	Montserrat Torrens
Enfoque	Materialismo / Ateísmo.	Filología / Historia.	Historia / Antropología.	Racionalismo Político.
Perfil de Jesús	Sedicioso / Zelote.	Profeta Apocalíptico.	Judío marginal / Mesías.	Líder Nacionalista.
Relación con la Fe	Negación absoluta.	Neutralidad agnóstica.	Creencia confesional.	Crítica racionalista.
Obra Clave	Ideología e Historia.	Aproximación al Jesús...	Jesús: un perfil...	La sinagoga cristiana.

 

VI. Conclusión: El Intelectual Incomodador

Leer a Gonzalo Puente Ojea es enfrentarse a un espejo que no devuelve imágenes amables. Su legado es el de una honestidad intelectual feroz. Aunque la investigación actual tiende a preferir el modelo de Piñero (Jesús como profeta apocalíptico), el análisis de Puente Ojea sobre la construcción del mito sigue siendo una herramienta esencial para entender cómo las instituciones transforman la historia en dogma.

 

Apéndice: Publicaciones de Gonzalo Puente Ojea

1. Obras Fundamentales sobre el Cristianismo

• Ideología e Historia. El fenómeno cristiano (Siglo XXI). Su obra cumbre sobre la mitogénesis de Jesús.
• La existencia histórica de Jesús (Siglo XXI). Un análisis sobre la imposibilidad de sostener la imagen tradicional del Mesías.
• El Evangelio de Marcos: del Cristo de la fe al Jesús de la historia (Siglo XXI). Crítica al proceso de mitificación en el evangelio más antiguo.

2. Crítica de la Religión y Ateísmo

• El mito del alma (Siglo XXI). Ataque a la base de la antropología cristiana.
• La cruz y la corona (Akal). Análisis sobre la relación entre la Iglesia y el Estado español.

 

GONZALO DEL CERRO CALDERÓN (1936): EL RESCATADOR DE LA LEYENDA APOSTÓLICA

 

Catedrático emérito de Filología Latina, Gonzalo del Cerro Calderón (1936) representa la excelencia en la traducción y el análisis de las fuentes primarias. Mientras otros autores se centran en el canon, Del Cerro ha iluminado el "lado oscuro" de la luna cristiana: los Apócrifos, fundamentales para entender cómo se construyó la mitología de los apóstoles.

I. El Gran Monumento a los Apócrifos

La mayor aportación de Gonzalo del Cerro es su labor de traducción y edición crítica de los textos que la Iglesia no incluyó en el Nuevo Testamento.

1. La edición de los Hechos Apócrifos: Coordinó la obra monumental Hechos Apócrifos de los Apóstoles. Para él, estos textos son las "novelas" del cristianismo naciente, esenciales para entender la piedad popular de los siglos II y III.
2. La lengua como bisturí: Su dominio del griego y el latín le permite rescatar matices que las traducciones piadosas suelen omitir, devolviendo a los textos su fuerza narrativa original, a menudo cargada de elementos mágicos y ascéticos.

 

II. La Construcción de la Identidad Apostólica

Del Cerro analiza cómo las figuras de los apóstoles se expandieron y transformaron en la conciencia colectiva.

1. El martirio como épica: Ha estudiado profundamente los relatos de la muerte de los apóstoles. Para Del Cerro, estos textos buscaban dar a la Iglesia una genealogía de héroes capaz de competir con los mitos clásicos.
2. El Encratismo: Sus estudios destacan la corriente ascética (rechazo al matrimonio) que domina estos relatos, demostrando que el cristianismo primitivo era mucho más diverso y radical de lo que el canon sugiere.

 

III. Filología frente a Teología

Su enfoque es estrictamente científico y lingüístico, permitiéndole una libertad analítica absoluta.

1. Traducción no condicionada: Del Cerro busca la precisión técnica. Si un texto es contradictorio, lo traduce así, sin intentar armonizarlo con la doctrina.
2. El Nuevo Testamento en su contexto clásico: Como latinista, sitúa los textos sagrados como parte de la literatura de la Antigüedad Tardía, comparando su retórica con los autores paganos.

 

IV. Tres Miradas sobre un mismo Personaje: Santiago (el hermano del Señor)

Para ilustrar cómo difieren estos autores, analizamos su visión de Santiago el Justo, la figura más enigmática de la Iglesia de Jerusalén.

1. Gonzalo del Cerro (La Lente Legendaria): Se centra en la descripción de Hegesipo y los textos apócrifos. Presenta a un Santiago hiper-ascético: un nazareo que no bebía vino, no se cortaba el pelo y cuyas rodillas estaban endurecidas como las de un camello de tanto orar. Para Del Cerro, esta es la construcción de un "héroe de la santidad".
2. Josep Montserrat Torrens (La Lente Política): Ve en Santiago al líder de la "Sinagoga Cristiana". Es el jefe de la facción nacionalista judía que se opone a la apertura de Pablo. Santiago no es un "santo" etéreo, sino un dirigente político que intenta mantener el movimiento de Jesús dentro de los límites de la Ley de Moisés.
3. Armand Puig (La Lente Histórica): Lo analiza como el "pilar" de la comunidad desde una base antropológica. Se centra en su vínculo familiar real con Jesús y en la veracidad de su martirio en el año 62 d.C. (citado por Flavio Josefo). Para Puig, Santiago es el puente histórico que garantiza la continuidad entre el Jesús galileo y la primera iglesia.

 

V. Comparativa: Gonzalo del Cerro vs. La Escuela Crítica

Aspecto	Gonzalo del Cerro	Josep Montserrat	Armand Puig
Foco	Hechos Apócrifos.	Gnosticismo / Política.	Historia / Antropología.
Metodología	Filología Clásica.	Racionalismo Histórico.	Crítica Histórica.
Visión de Santiago	El Santo Legendario.	El Líder de la Facción Judía.	El Hermano y Sucesor.
Aportación Clave	Traducción de la BAC/Trotta.	Tesis de la Sinagoga.	Biografía de Jesús.

 

VI. Conclusión: El Filólogo de los Márgenes

Leer a Gonzalo del Cerro Calderón es adentrarse en la biblioteca oculta del cristianismo. Su legado demuestra que la historia de la fe no solo se escribió en el canon, sino también en los relatos de aventuras y milagros que alimentaron la imaginación de los primeros creyentes. Del Cerro ha dignificado la "literatura de los márgenes", convirtiéndola en una herramienta científica imprescindible.

 

Apéndice: Publicaciones de Gonzalo del Cerro Calderón

1. Obras de Referencia en Apócrifos

• Hechos Apócrifos de los Apóstoles (3 Volúmenes) (BAC / Trotta). Coeditado con Antonio Piñero. La obra definitiva sobre el tema.
• Hechos de Andrés y Pedro: Análisis específico sobre las tradiciones de estos dos apóstoles.

2. Estudios sobre Filología y Nuevo Testamento

• San Pedro en la literatura apócrifa: Estudio pormenorizado de todas las fuentes extra-bíblicas sobre la figura de Pedro.
• Epístolas de San Pablo: Comentarios filológicos sobre la estructura retórica paulina desde la educación clásica grecolatina.

LLOGARI PUJOL (1939): EL EGIPTÓLOGO DE LOS ORÍGENES

 

Si Armand Puig es el historiador del equilibrio y Montserrat Torrens el filósofo de la sospecha, Llogari Pujol i Boada (Taradell, 1939) es el exégeta del sustrato faraónico. Ex-sacerdote y egiptólogo, Pujol representa la corriente más radical de la literatura comparada, sosteniendo una tesis que sacude los cimientos de la tradición: que el Nuevo Testamento no es una revelación original, sino una adaptación de mitos y textos del Antiguo Egipto.

I. La Tesis del "Jesús Egipcio": 3.000 años antes de Cristo

La aportación de Pujol se centra en la dependencia literaria y teológica de los Evangelios respecto a la religión de los faraones.

1. El modelo de Osiris y Horus: Pujol sostiene que la estructura de la vida de Jesús (nacimiento virginal, resurrección, juicio final) es un calco de la mitología de Osiris, Isis y Horus. Para él, los evangelistas "judaizaron" relatos egipcios para crear una nueva narrativa mesiánica.
2. El "Padre Nuestro" demótico: Una de sus tesis más polémicas es que la oración central del cristianismo ya figuraba, casi palabra por palabra, en un texto egipcio del año 1000 a.C. (la oración de un ciego en un papiro demótico).
3. La figura del "Faraón Salvador": Según Pujol, los títulos de Jesús como "Hijo de Dios" o "Señor de señores" eran conceptos milenarios en las orillas del Nilo antes de que el cristianismo los adoptara.

 

II. El Choque Académico: La Crítica de Antonio Piñero

A pesar del éxito de ventas de Pujol, el profesor Antonio Piñero, máxima autoridad en el Nuevo Testamento en España, ha sido uno de sus críticos más firmes desde el rigor filológico e histórico.

1. La "Paralelemanía": Piñero acusa a Pujol de ver coincidencias donde solo hay arquetipos comunes. Para el catedrático, el hecho de que dos religiones tengan un "salvador" no significa que una haya copiado a la otra sin pruebas de contacto directo.
2. El eslabón perdido (El Judaísmo): La crítica principal de Piñero es que Pujol "salta" directamente de Egipto al cristianismo, ignorando que Jesús era un judío del siglo I. Piñero sostiene que el 99% de las ideas de Jesús se explican a través del judaísmo del Segundo Templo (las profecías, el mesianismo judío), no por influencias egipcias de mil años antes.
3. La refutación del Padre Nuestro: Piñero argumenta que el Padre Nuestro está profundamente enraizado en oraciones judías contemporáneas (como el Kaddish o la Amidá). Considera la hipótesis del papiro egipcio como una construcción forzada que carece de base lingüística sólida.

 

III. Metodología: La Egiptología contra la Filología

El debate entre Pujol y la academia oficial (como Piñero o Puig) es, en el fondo, una lucha de métodos.

1. Comparatismo de Pujol: Su método consiste en buscar "fósiles literarios" en jeroglíficos para demostrar el plagio. Prioriza la similitud temática sobre la cronológica.
2. Rigor Histórico de Piñero: Defiende que para demostrar una influencia debe haber un "camino de transmisión" claro. Piñero sostiene que los evangelistas no conocían el egipcio demótico ni tenían acceso a bibliotecas faraónicas; conocían la Torá y las tradiciones de Israel.
3. La desmitologización radical: Si Bultmann buscaba el kerygma, Pujol busca el "original egipcio". Para la academia, esto es una forma de "mitismo" que desdibuja al Jesús histórico.

 

IV. Comparativa: Llogari Pujol vs. La Escuela Crítica

Aspecto	Llogari Pujol	Antonio Piñero	Armand Puig	Montserrat Torrens
Enfoque	Egiptología Comparada.	Filología e Historia.	Histórico-Antropológico.	Racionalista-Político.
Origen de Jesús	Mito Egipcio adaptado.	Judío apocalíptico.	Judío marginal.	Rebelde nacionalista.
Relación con la Biblia	Plagio literario.	Evolución del Judaísmo.	Revelación histórica.	Fabricación institucional.
Crítica Clave	La Iglesia oculta Egipto.	Falta rigor filológico.	Falta dimensión de fe.	Se olvida al Jesús real.

 

V. Conclusión: La Provocación como Motor de Debate

Leer a Llogari Pujol es un ejercicio de desubicación cultural. Aunque su metodología es rechazada por la mayoría de los biblistas por su falta de rigor en la cadena de transmisión de los textos, su legado reside en su capacidad para cuestionar la exclusividad del cristianismo. La crítica de Antonio Piñero actúa aquí como un "cable a tierra" necesario, recordándonos que la historia no se hace solo con parecidos, sino con contextos, lenguas y pruebas documentales.

Apéndice: Publicaciones de Llogari Pujol i Boada

I. Obras Fundamentales de Egiptología y Cristianismo

1. Jesús, 3.000 anys abans de Crist: Un egipcianisme a l'evangeli de Marc (2002). Su obra más impactante, escrita junto a Brígida de la Torre.
2. El mito de Jesús (2004). Síntesis de sus investigaciones sobre Horus y Osiris como arquetipos.

II. Estudios de Referencia Crítica (Para contrastar)

1. Antonio Piñero: "Jesús de Nazaret. El hombre de las cien caras" (2006). Donde se pueden encontrar las bases del judaísmo de Jesús frente a las tesis egiptianistas.
2. Antonio Piñero: "Guía para entender el Nuevo Testamento" (2006). Obra esencial para entender el método filológico que se opone a la paralelemanía de Pujol.

 

ARMAND PUIG I TÀRRECH (1953): EL BIÓGRAFO DEL JESÚS ANTROPOLÓGICO

  

Armand Puig i Tàrrech (La Selva del Camp, 1953), es uno de los biblistas más influyentes de la actualidad, que ha sabido combinar el rigor de la investigación histórica con la responsabilidad institucional y teológica.

Si Josep Rius-Camps es el arquitecto del texto y Montserrat Torrens el filósofo de la sospecha, Armand Puig i Tàrrech es el historiador del equilibrio. Sacerdote, teólogo y actual presidente de la Agencia de la Santa Sede para la Evaluación y Promoción de la Calidad de las Universidades y Facultades Eclesiásticas (AVEPRO), Puig representa la culminación de la exégesis crítica catalana capaz de dialogar con la academia internacional sin renunciar a la relevancia eclesial.

I. El Retrato de Jesús: Entre la Historia y la Antropología

Su obra magna, Jesús: un perfil antropològic i històric (traducida a múltiples idiomas), es considerada una de las biografías más completas del Jesús histórico escritas en las últimas décadas.

1. El método biográfico: A diferencia de otros autores que se pierden en teorías abstractas, Puig reconstruye a Jesús desde su geografía y su cultura. Analiza al Jesús galileo no solo como un profeta, sino como un hombre inserto en una estructura familiar, económica y social específica.
2. La "tercera búsqueda" (Third Quest): Puig se sitúa plenamente en esta corriente, defendiendo que para entender a Jesús hay que entenderlo como un judío marginal cuya originalidad no reside en romper con el judaísmo, sino en llevar sus promesas a una radicalidad nueva.
3. El equilibrio histórico: Su tesis central sostiene que es posible llegar a un núcleo histórico sólido de la vida de Jesús (sus hechos y palabras) mediante criterios científicos como la "atestiguación múltiple" y la "dificultad".

II. La Exégesis de los Evangelios: El Canon y los Apócrifos

Armand Puig es un experto reconocido en la literatura de la Gran Iglesia, pero también en los textos que quedaron fuera del canon.

1. El Evangelio de Tomás: Ha realizado estudios profundos sobre este texto gnóstico. Mientras otros lo consideran tan antiguo como los sinópticos, Puig suele defender una datación que lo sitúa como un desarrollo posterior, aunque reconociendo que preserva algunos dichos auténticos (logia) de Jesús que ayudan a entender la tradición primitiva.
2. La Bíblia Catalana Interconfessional (BCI): Fue el coordinador de esta obra monumental, que supuso un hito en el diálogo ecuménico. Su labor demostró que la filología puede ser un terreno de encuentro entre católicos, protestantes y ortodoxos.
3. Los Evangelios Sinópticos: Su análisis se centra en la transmisión oral. Investiga cómo las palabras de Jesús pasaron de la voz al papiro, manteniendo una fidelidad sustancial a pesar de las adaptaciones de cada evangelista.

III. La Teología de la Belleza y el Templo

Una faceta única de Puig es su capacidad para leer la teología a través del arte y la arquitectura.

1. La Sagrada Família: Como experto en la obra de Gaudí, ha desgranado la simbología del templo, leyéndolo como una "Biblia en piedra". Para Puig, el arte de Gaudí es una forma de exégesis visual que complementa la exégesis escrita.
2. La Dimensión Espiritual: A diferencia de los racionalistas puros, Puig defiende que el estudio histórico del Nuevo Testamento debe llevar, en última instancia, a una experiencia de fe. Para él, la historia no es un muro que separa de Dios, sino el camino que conduce a Él.

IV. Comparativa: Armand Puig vs. Rius-Camps y Montserrat Torrens

Aspecto	Armand Puig i Tàrrech	Josep Rius-Camps	Montserrat Torrens
Enfoque	Histórico-Antropológico.	Filológico-Estructural.	Racionalista-Político.
Visión de Jesús	El judío que revela el rostro de Dios.	El Mesías de la palabra y el perdón.	El rebelde galileo nacionalista.
Relación con la Iglesia	Confesional e institucional (AVEPRO).	Confesional pero independiente.	Crítica y no confesional.
Obra Clave	Jesús: un perfil antropológico.	Demostración a Teófilo.	La sinagoga cristiana.

V. Conclusión: El Legado de la Rigurosidad Armónica

Leer a Armand Puig i Tàrrech es entender que la ciencia bíblica no tiene por qué ser árida ni destructiva. Su gran aportación es haber devuelto al Jesús de la historia una humanidad vibrante y una coherencia histórica que lo hace inteligible para el hombre moderno. Puig nos enseña que el Nuevo Testamento es, a la vez, un registro histórico que soporta el análisis más estricto y un documento espiritual que sigue interpelando a la cultura contemporánea.

Apéndice: Publicaciones de Armand Puig i Tàrrech

I. Obra Fundamental sobre el Jesús Histórico

1. Jesús: una biografía (Destino, 2005). Publicada originalmente en catalán como Jesús: un perfil biogràfic (Proa, 2004). Es su obra más célebre, traducida a siete idiomas. En ella reconstruye la figura de Jesús desde el rigor histórico y el contexto antropológico de la Palestina del siglo I.
2. Jesus: An Uncommon Journey. Studies on the Historical Jesus (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2010). Una profundización académica en los métodos de investigación sobre la vida de Jesús y su relación con Dios Padre.

II. Estudios sobre los Evangelios y Literatura Apócrifa

1. Un Jesús desconocido: Claves de lectura del Evangelio gnóstico de Tomás (Sígueme, 2008). Un análisis exhaustivo de los logia de Tomás para entender su lugar en la tradición primitiva.
2. Els evangelis apòcrifs (Proa, 2008 / 2016). Una compilación y estudio sobre los textos que no formaron parte del canon del Nuevo Testamento.
3. Diez textos gnósticos: traducción y comentario (Sígueme, 2017). Selección crítica de documentos que iluminan la diversidad del cristianismo incipiente.
4. Estudis de Nou Testament (Facultat de Teologia de Catalunya, 2014). Recopilación de sus investigaciones técnicas sobre la exégesis de los Sinópticos y las epístolas.

III. Coordinación Editorial y Proyectos Bíblicos

1. Bíblia Catalana Interconfessional (BCI) (1993). Armand Puig fue el coordinador del equipo de traducción de esta obra monumental, referente del ecumenismo y la filología catalana.
2. Colección Scripta Biblica (Abadía de Montserrat). Ha dirigido numerosos volúmenes de esta serie académica, destacando títulos como:
• La Bíblia i el Mediterrani (1997).
• La violència en la Bíblia (2009).
• La veritat i la mentida (2010).
3. Corpus Biblicum Catalanicum. Como presidente del proyecto, supervisa la edición de todas las versiones bíblicas medievales en lengua catalana.

IV. Teología, Espiritualidad y Arte

1. Teología de la Palabra a la luz de la «Dei Verbum» (Sígueme, 2015). Reflexión sobre la naturaleza de la revelación y el papel de las Escrituras en la Iglesia moderna.
2. La Sagrada Família segons Gaudí: comprendre un símbol (Pòrtic, 2011). Un estudio sobre la arquitectura de la basílica barcelonesa leída como un texto teológico.
3. Antoni Gaudí, vida i obra (Pòrtic / Arpa, 2024). Su trabajo más reciente, donde integra la biografía del arquitecto con su profunda espiritualidad bíblica.
4. Mirar el mundo es amarlo (PPC, 2020). Una obra que reflexiona sobre la pastoral y la presencia del cristiano en la sociedad contemporánea.
5. Oración, pobres y paz (PPC, 2024). Una introducción a la teología de la Comunidad de Sant’Egidio.

 V. Otros Estudios y Colaboraciones

1. El sacramento de la eucaristía (Sígueme, 2023). Un análisis histórico y teológico de la liturgia eucarística.
2. La Bíblia en la literatura catalana (Documenta Universitaria, 2020). Estudio sobre la influencia de los textos sagrados en las letras catalanas desde la Edad Media hasta el siglo XX.

 

 

JOSEP MONTSERRAT TORRENS (1932-2025): GNOSTICISMO Y JESÚS GALILEO

Si Josep Rius-Camps representa la exégesis desde la filología y una fe intelectual, Josep Montserrat Torrens encarna el racionalismo histórico y el estudio de la filosofía antigua. Profesor emérito de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB), es una figura imprescindible para entender no solo el Nuevo Testamento, sino especialmente las corrientes "periféricas" del cristianismo, como el gnosticismo.

Montserrat Torrens aborda los textos no como "palabra revelada", sino como documentos históricos y políticos que deben ser despojados de sus capas dogmáticas. Bajo esta premisa, cobra una trascendencia fundamental su labor en la obra dirigida por Antonio Piñero, "Los libros del Nuevo Testamento" (Ed. Trotta), donde Montserrat realizó la primera traducción no confesional del Evangelio según San Mateo. Este trabajo, basado en criterios exclusivamente de análisis filológico-crítico, supuso una ruptura con la tradición traductora eclesiástica al aplicar un rigor científico que busca el sentido original del texto por encima de intereses doctrinales.

Montserrat Torrens aborda los textos no como "palabra revelada", sino como documentos históricos y políticos que deben ser despojados de sus capas dogmáticas.

Montserrat Torrens aborda los textos no como "palabra revelada", sino como documentos históricos y políticos que deben ser despojados de sus capas dogmáticas.

I.-  Josep Montserrat Torrens: El filósofo del Gnosticismo y el Jesús Galileo

Si Josep Rius-Camps representa la exégesis desde la filología y una fe intelectual, Josep Montserrat Torrens encarna el racionalismo histórico y el estudio de la filosofía antigua. Profesor emérito de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB), es una figura imprescindible para entender no solo el Nuevo Testament, sino especialmente las corrientes "periféricas" del cristianismo, como el gnosticismo.

Montserrat Torrens aborda los textos no como "palabra revelada", sino como documentos históricos y políticos que deben ser despojados de sus capas dogmáticas.

1. El gran experto en Gnosticismo y Nag Hammadi

Esta es su faceta más reconocida internacionalmente. Montserrat Torrens es el principal traductor y analista de la Biblioteca de Nag Hammadi en lengua española.

• El Gnosticismo como alternativa: Para él, el gnosticismo no fue una "herejía tardía", sino un sistema filosófico-religioso potentísimo que convivió con el cristianismo incipiente.
• La salvación por el conocimiento: Ha demostrado que los gnósticos representaban una élite intelectual que buscaba la salvación a través de la gnosis (conocimiento interno) y no mediante la estructura jerárquica de la fe común.

2. La tesis de "Jesús el Galileo" (El Jesús Rebelde)

Esta es su aportación más polémica y fascinante. En línea con la "Tercera Búsqueda" del Jesús histórico, Montserrat Torrens sitúa a Jesús totalmente en el conflicto político de su tiempo.

• Nacionalismo Judío: Sostiene que Jesús no predicaba una religión espiritual universal, sino que era un profeta mesiánico galileo cuyo objetivo era la liberación de Israel del dominio romano.
• La "Domesticación" del mito: Según Montserrat, el cristianismo posterior (especialmente tras la derrota del año 70 d.C.) transformó a un rebelde político fracasado en un "Salvador espiritual" para que el mensaje fuera aceptable y no peligroso para el Imperio Romano.

3. La "Sinagoga Cristiana"

Montserrat Torrens acuñó este concepto para describir la etapa inicial del movimiento.

• Sin ruptura inicial: Argumenta que los primeros seguidores de Jesús no se sentían "cristianos" en el sentido moderno, sino que eran una facción radical dentro del judaísmo.
• El papel de Pablo: Ve en Pablo de Tarso al arquitecto que, influenciado por la filosofía helenística, rompe con el Jesús "galileo y nacionalista" para crear una figura teológica nueva: el Christos universal.

II.- Comparativa: Montserrat Torrens vs. Rius-Camps

Es muy enriquecedor ver cómo estos dos gigantes catalanes analizan el mismo objeto de estudio desde prismas opuestos:

Aspecto	Josep Rius-Camps	Josep Montserrat Torrens
Punto de partida	Filología y Fe (Teólogo)	Filosofía e Historia (Racionalista)
Figura de Jesús	El Mesías que cumple las promesas	El rebelde galileo nacionalista
Foco del texto	Lucas-Hechos y el Códice Beza	Textos Gnósticos y entorno sociopolítico
Visión de la Iglesia	Continuidad orgánica con Jesús	Transformación (o invención) posterior

III.- Conclusión: El legado del racionalismo histórico

Leer a Josep Montserrat Torrens es un ejercicio de higiene intelectual. Nos obliga a preguntarnos: ¿Qué parte de nuestra visión de Jesús es historia y qué parte es interpretación posterior? Mientras Rius-Camps nos enseña a valorar la riqueza estructural y literaria del texto, Montserrat Torrens nos enseña a sospechar de las intenciones políticas que hay detrás de cada redacción. Para él, el triunfo del cristianismo fue una obra maestra de adaptación cultural, pero a costa de "olvidar" al Jesús real: aquel galileo que murió desafiando el orden establecido en Jerusalén.

Para Josep Montserrat Torrens, la formación del canon del Nuevo Testamento no fue un proceso de "separar el trigo de la paja" por razones puramente espirituales, sino un acto de ejercicio de poder político e institucional.

Según su análisis, la exclusión de los textos gnósticos (como el famoso Evangelio de Tomás) fue necesaria para que la Iglesia pudiera sobrevivir y consolidarse dentro del Imperio Romano. Aquí desglosamos su tesis:

1. El "Evangelio de Tomás" como amenaza estructural

Montserrat Torrens destaca que el Evangelio de Tomás (descubierto en Nag Hammadi en 1945) es una colección de 114 dichos (logia) de Jesús, sin pasión, sin muerte y sin resurrección.

• Sin biografía no hay dogma: Para la Iglesia naciente, la base de su autoridad era el evento histórico de la Muerte y Resurrección. Un evangelio que solo ofrece "conocimiento" (gnosis) permitía que cada individuo se salvara por su cuenta.
• El Reino está dentro de ti: El Evangelio de Tomás dice: "Si los que os guían os dicen: 'Ved, el Reino está en el cielo', entonces las aves del cielo os precederán...". Montserrat argumenta que esta visión hacía innecesaria la jerarquía eclesiástica. Si Dios está dentro de ti, ¿para qué necesitas un obispo?

2. El conflicto de autoridad: El Obispo contra el Carismático

Montserrat Torrens analiza cómo la "Gran Iglesia" (la proto-ortodoxia) tuvo que luchar contra el modelo gnóstico para no fragmentarse.

• La Sucesión Apostólica: La Iglesia canónica se basaba en la idea de que Jesús dio autoridad a los apóstoles, y estos a los obispos. Es una estructura vertical y piramidal.
• La Revelación Personal: Los gnósticos afirmaban recibir revelaciones directas del Espíritu. Montserrat señala que esto era "administrativamente ingobernable". Si cualquier fiel podía decir que el Espíritu le había revelado una verdad nueva, la unidad de la Iglesia era imposible. El canon sirvió para "cerrar" la revelación.

3. La "Domesticación" del mensaje

Desde el racionalismo histórico de Montserrat, la exclusión de estos textos fue una estrategia de supervivencia política:

• Hacerse digeribles para Roma: El gnosticismo era a menudo radical, ascético o excesivamente místico. La Iglesia que triunfó fue la que adoptó una ética más cercana a la filosofía estoica y una estructura similar a la administración romana.
• El Canon como filtro: Se seleccionaron los textos que apoyaban una moralidad socialmente estable y una jerarquía clara. Los textos gnósticos, que a menudo subvertían los roles de género (como el papel de María Magdalena) o la importancia de la materia, fueron etiquetados como "peligrosos".

 IV.- Comparativa: Por qué unos sí y otros no (según Montserrat)

Características del Canon (Vencedor)	Características del Gnosticismo (Excluido)
Público: Mensaje para todos (Católico = Universal).	Esotérico: Solo para los "iniciados" o "espirituales".
Histórico: Basado en hechos (nacimiento, muerte).	Atemporal: Basado en verdades filosóficas eternas.
Institucional: Centrado en la autoridad del Obispo.	Individualista: Centrado en la iluminación personal.
Materialista: La carne es buena (Resurrección).	Dualista: El cuerpo es una cárcel de la que escapar.

V.- El veredicto de Montserrat Torrens

Para Montserrat, el triunfo de la ortodoxia sobre el gnosticismo supuso el paso de un movimiento de buscadores espirituales a una institución de creyentes obedientes. Al quemar o enterrar los textos gnósticos, la Iglesia borró la memoria de un cristianismo que podría haber sido puramente místico y filosófico, ganando a cambio la estabilidad necesaria para convertirse en la religión oficial del mundo occidental.

"La ortodoxia no es la verdad original, sino la opinión que ganó la batalla política en el siglo IV". — Esta frase resume bien el espíritu del análisis de Montserrat.

Este enfoque nos da una perspectiva muy cruda pero necesaria sobre cómo se "fabricó" el Nuevo Testamento que hoy conocemos.

Para Josep Montserrat Torrens, el concepto de la "Sinagoga Cristiana" es la clave para entender el periodo de gestación del cristianismo (aproximadamente entre los años 30 y 70 d.C.).

Según su tesis, el cristianismo no nació como una religión nueva que se "separó" del judaísmo, sino que fue, durante décadas, una facción interna del mundo judío. No era una iglesia frente a una sinagoga; era una sinagoga que creía en Jesús frente a otras sinagogas que no.

Aquí profundizamos en las características de esta etapa según el autor:

1. El entorno: Una "Secta" dentro del Pluralismo Judío

Montserrat Torrens enfatiza que el judaísmo del siglo I era muy diverso. Estaban los fariseos, los saduceos, los esenios y los zelotes.

• Los seguidores de Jesús (llamados "nazarenos") eran simplemente un grupo más en este abanico.
• Compartían todo: Iban al Templo de Jerusalén, respetaban el Shabat, practicaban la circuncisión y seguían las leyes dietéticas (cashrut). Su diferencia no era ritual, sino interpretativa.

2. La diferencia: El Mesianismo realizado

En la "Sinagoga Cristiana", la única gran diferencia era la respuesta a la pregunta: "¿Ha llegado ya el Mesías?".

• Mientras el resto de las sinagogas seguían esperando, esta facción afirmaba que el Mesías era Jesús de Nazaret.
• Pero —y esto es vital en la tesis de Montserrat— ser seguidor de Jesús no te eximía de ser judío. Para ellos, creer en Jesús era la forma más "completa" de ser judío.

3. El conflicto: El estatus de los Gentiles

Aquí es donde Montserrat Torrens ve el inicio de la tensión que acabaría rompiendo la Sinagoga Cristiana. El problema no fue Jesús, sino los no judíos (gentiles).

• La postura conservadora: Si la Sinagoga Cristiana es judía, cualquier gentil que quiera unirse debe hacerse judío (circuncidarse y seguir la Torá).
• La postura de Pablo: Pablo de Tarso empieza a predicar que la fe en el Mesías es suficiente, sin necesidad de hacerse judío legalmente.

Para Montserrat, Pablo es el "disidente" que empieza a crear una estructura paralela que terminará por desbordar la sinagoga.

4. El punto de ruptura: El año 70 d.C.

La destrucción del Templo de Jerusalén por los romanos fue el evento que aniquiló la "Sinagoga Cristiana".

1. El Judaísmo se reorganiza: Al no haber Templo, el judaísmo se centra en la Ley y el estudio (judaísmo rabínico). Se vuelve más estricto con sus fronteras para sobrevivir.
2. Los "Nazarenos" son expulsados: La famosa Birkat ha-Minim (una maldición contra los "herejes" añadida a las oraciones sinagogales) expulsó formalmente a los seguidores de Jesús de las sinagogas.
3. Nace la Iglesia: Los seguidores de Jesús, ahora mayoritariamente gentiles y fuera del entorno judío, dejan de ser una "sinagoga" para convertirse en la Ekklesia (Iglesia), una entidad separada con su propia identidad helenística.

VI.- De la Sinagoga a la Iglesia (Evolución según Montserrat Torrens)

Fase	Definición	Autoridad	Relación con la Torá
Fase Jesús	Movimiento profético galileo.	Jesús (maestro).	Observancia plena.
Sinagoga Cristiana	Facción mesiánica dentro del judaísmo.	Los "Doce" y Santiago.	Observancia plena (con dudas sobre gentiles).
Fase Paulina	Expansión al mundo griego.	Pablo.	La Ley es secundaria frente a la Fe.
Iglesia Gentil	Religión independiente.	Obispos.	La Ley se convierte en "Antiguo Testamento".

 ¿Por qué es importante este concepto?

La tesis de Montserrat Torrens sobre la "Sinagoga Cristiana" es revolucionaria porque nos dice que el cristianismo no fue "inevitable". Fue el resultado de una crisis política y militar (la guerra contra Roma) que obligó a una facción judía a reinventarse fuera de sus fronteras originales.

Sin la caída del Templo y sin la labor de Pablo, el movimiento de Jesús podría haber seguido siendo simplemente una pequeña rama del judaísmo, desapareciendo quizás con el tiempo como lo hicieron los esenios.

Apéndice: Bibliografía Selecta de Josep Montserrat Torrens

Este listado refleja la evolución de su pensamiento, desde la recuperación de los textos olvidados del gnosticismo hasta su tesis sobre el carácter nacionalista y galileo del movimiento de Jesús.

A. Gnosticismo y Biblioteca de Nag Hammadi

Esta sección recoge su labor como el principal introductor de los textos coptos en el ámbito hispano.

• Los gnósticos (2 vols.) (Gredos, 1983 / Trotta, 2002). Es su obra cumbre en este campo; incluye la traducción y comentario de los principales textos de Nag Hammadi.
• La gnosis: Antología de textos gnósticos (Gredos, 1983). Una selección esencial para entender la mística del conocimiento.
• El Evangelio de Tomás (Edaf, 1997). Traducción y análisis de los 114 logia que desafiaron la estructura biográfica de los evangelios canónicos.

B. Orígenes del Cristianismo y el Jesús Histórico

Obras donde desarrolla sus tesis sobre la "Sinagoga Cristiana" y la figura de Jesús como profeta galileo.

• La sinagoga cristiana: El nacimiento del cristianismo en el marco del judaísmo (Trotta, 2005). La obra donde desarrolla extensamente la etapa de transición entre los años 30 y 70 d.C.
• El desafío cristiano: Las razones del éxito del cristianismo en el mundo antiguo (Anaya & Muchnik, 1992). Un análisis sociológico y filosófico sobre cómo una secta periférica conquistó el Imperio Romano.
• Jesús, el galileo (publicado en diversas monografías y artículos académicos). Su propuesta central sobre el carácter nacionalista y anti-romano del Jesús histórico.

 C. Análisis Filológico y Traducciones Críticas

Contribuciones técnicas que buscan despojar al texto de añadidos confesionales.

• "Evangelio según Mateo" en Los libros del Nuevo Testamento (Edición de Antonio Piñero, Trotta, 2021). Su primera traducción no confesional de Mateo, fundamentada en criterios estrictamente filológico-críticos.
• El Nuevo Testamento: Introducción al estudio del cristianismo primitivo (UAB, 1991). Un manual metodológico para el análisis histórico de las fuentes.

D. Filosofía Antigua y Pensamiento Helénico

Obras que muestran su base como historiador de la filosofía y su capacidad para conectar el pensamiento griego con el primer cristianismo.

• La filosofía helenística: Estoicos, epicúreos, escépticos (Anaya & Muchnik, 1991). Una excelente introducción al clima intelectual en el que nació el cristianismo.
• Filosofía y religión en el mundo antiguo (UAB, 1994). Un estudio sobre la permeabilidad entre los sistemas racionales griegos y las creencias religiosas de la Antigüedad Tardía.
• El silencio de Tlön: Una aproximación a la filosofía de la cultura (Península, 1995). Una obra más personal donde explora la construcción de la realidad y la cultura.

 E. Obra en Catalán (Selección)

Reflejo de su labor docente e investigadora en la Universidad Autónoma de Barcelona.

• Plató: De la perplexitat a la certesa (1993).
• Ètica, política i religió en el món antic (1995).

Nota: La mayoría de estas obras han sido reeditadas por la Editorial Trotta, que se ha convertido en el principal custodio de su legado académico junto a las ediciones clásicas de Gredos.