ABDELMUNIN AYA: EL ARAMEO EN SUS LABIOS [LIBROS, PRESENTACIÓN]

Abdemumin Aya

Hay un lugar natural de encuentro para musulmanes y cristianos. Y ese lugar es la palabra de Jesús. Pero hay que acondicionar el lugar. Los musulmanes tendrán que hacer un esfuerzo por aceptar la veracidad de las palabras de Jesús que no aparecen en el Corán sino en los Evangelios; y los cristianos deberán hacer un esfuerzo por familiarizarse con la lengua de Jesús, el arameo. El cristianismo deberá aprender a expresarse sin recurrir a los conceptos aprendidos de Grecia.

Las meras palabras en la cosmovisión semita son capaces de decir mucho acerca de sí mismas. Puede ser el momento de escuchar a Jesús decir en su propio idioma Dios, misericordia, mundo, salvación, bendición, corazón,amor, etcétera, y comprobar cómo estas palabras nos evocan en arameo sensaciones completamente diferentes a las que despiertan en nuestra lengua. Se trata de escuchar las palabras de Jesús en arameo y paladearlas de sus labios.

PRESENTACIÓN

RESEÑAS

Antonio Piñero: El arameo en sus labios (Cristianismo e Historia)

Xabier Pikaza: El arameo en sus labios. Un musulmán profundiza en Jesús (El blog de X.P.)

Juan Antonio Martínez de la Fe: El arameo en sus labios. Tendencias

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Fragmenta Editorial

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ANTONIO PIÑERO: LOS CRISTIANOS PRIMITIVOS Y LA GNOSIS [CONFERENCIA]

El profesor D. Antonio Piñero nos ilustra sobre la gnosis, el gnosticismo y los cristianos gnósticos.  Según el eminente catedrático, si partimos del hecho de que el cristianismo es la interpretación que se hace de la figura de Jesús de Nazaret, en el siglo II después de Cristo,  coexistirían diversas formas de cristianismos, reconducibles a tres categorías: los judeocristianos, los cristianos paulinos y los cristianos gnósticos.

Los judeocristianos consideraban que Jesús de Nazaret era el mesías profetizado que venía a restaurar el Israel bíblico y a redimir exclusivamente a los judíos. Los paulinos consideraban, por su parte, que, sin perjuicio de la salvación de primera categoría para los judíos, que operaba a través de la ley de Moisés, a fin de que se pudiese substanciar la promesa hecha a  Abraham, en el sentido de que sería padre de numerosos pueblos, los paganos también podrían optar a una salvación de segunda categoría, a través de un acto de fe en el Mesías (Jesús de Nazaret).

Finalmente, los cristianos gnósticos, consideraban que, en primera instancia se salvarían aquellos que fuesen conocedores de un saber oculto [los misterios del Reino (Marcos, 4, 11)] que se adquiriría por iniciación y/o revelación. En este sentido, cabe resaltar que los cristianos gnósticos eran cristianos cuya interpretación de la figura de Jesús de Nazaret estaba altamente influenciada por la gnosis y el gnosticismo.

El gnosticismo era una corriente filosófico-religiosa que consideraba que los seres humanos eran partículas de una entidad espiritual superior atrapadas en la materia, esto es, para el caso que nos ocupa, en el cuerpo humano. La vocación del ser humano consciente de tal realidad -el gnóstico-, es liberarse de la materia y ascender, libre de ella, a la dimensión plenamente espiritual de la que procede.

Las fuentes principales del cristianismo gnóstico de las que se dispone hoy día, son las citas críticas de los escritores cristianos de la antigüedad y, sobretodo, los evangelios apócrifos de esta corriente de pensamiento que han sobrevivido a las persecuciones religiosas. Entre ellos, cabe destacar la llamada biblioteca de  Nag Hammadi.

Gran parte de los contenidos de esta conferencia están recogidos y ampliados en las obras de D. Antonio Piñero Guía para entender el Antiguo Testamento y Cristianismos derrotados.

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JAVIER ALONSO: LA RESURRECCIÓN. DE HOMBRE A DIOS [LIBROS, ENTREVISTA]

Entrevista (RNE)

¿Qué creencias había sobre el más allá en tiempos de Jesús? ¿Dónde fue enterrado? ¿Cómo era su tumba? ¿Hubo testigos del entierro? ¿Robaron el cuerpo los discípulos de Jesús? ¿O lo hicieron desaparecer sus enemigos del Sanedrín? ¿Pudo haber sido bajado de la cruz todavía vivo? ¿Qué papel tuvieron las mujeres en los acontecimientos del Domingo de Resurrección?

Entre la muerte de Jesús de Nazaret y el primer testimonio escrito sobre su resurrección transcurren apenas veinte años, pero también uno de los procesos más sorprendentes de toda la historia de la humanidad: el nacimiento de la creencia en que un hombre muerto en la cruz había resucitado.

Ante la imposibilidad científica de que un cuerpo muerto resucite, este libro descifra la maraña de informaciones dispersas como si se tratara de un caso reciente. Aquí se repasarán las principales teorías existentes y se ofrecerá una convincente visión de conjunto que explica el pilar básico y fundamental del cristianismo, porque, como afirma Pablo de Tarso, «Si Cristo no resucitó, vana es nuestra fe».

Reseñas:

Laura Galdeano: Las  distintas versiones de la muerte de Jesucristo (Libertad Digital)

Antonio Piñero: "La resurrección. De hombre a Dios (I)" (El Blog de A.P.)

Antonio Piñero: "La resurrección. De hombre a Dios (II)" (El Blog de A. P.)

Antonio Piñero: "La resurrección. De hombre a dios (I)" (Cristianismo e Historia)

Antonio Piñero: "La resurrección. De hombre a Dios (II) (Cristianismo e Historia)

Daniel Arjona: Última hora sobre la resurrección de Jesús: ¿robaron el cuerpo? ¿Sobrevivió a la cruz? (El Confidencial)

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JOHN DOMINIC CROSSAN: CÓMO LEER LA BIBLIA Y SEGUIR SIENDO CRISTIANO [LIBROS]

La Biblia nos presenta un Jesús que pone la otra mejilla, ama a sus enemigos y se muestra compasivo con todos. Pero también nos encontramos con un Jesús guerrero que encabeza un ejército de ángeles que llevan la destrucción a la tierra. ¿Cuál es el verdadero Mesías? ¿A quién debemos seguir, al no violento Jesús del Sermón de la montaña o al vengador de espada de doble filo del Apocalipsis?

De la mano de uno de los más famosos biblistas de nuestros días, John Dominic Crossan, percibimos cómo a través de la Biblia –desde el Génesis al Apocalipsis– se muestran dos revelaciones de Dios en conflicto: una que ofrece una visión radical en la que el amor y la gracia van extendiéndose, y otra que trata de domesticar esta visión radical subrayando el juicio y el castigo, y apuntalando el status quo.Pero hay una cosa clara: no se puede pretender que la Biblia proporcione una única y unificada visión de Dios y de Jesús. Si se quiere descubrir la mejor y más pura revelación de Dios, entonces los cristianos deberán medir la Biblia desde Jesús. Y para encontrar la mejor y más pura revelación de Jesús –concluye Crossan–, entonces hay que tener presente al Jesús histórico. Solo entonces se podrá leer la Biblia y seguir siendo cristiano.

Reseñas

Pedro Barrado: Una obra de John Dominic Crossan, en PPC (El libro del mes)

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