ABDELMUNIN AYA: EL ARAMEO EN SUS LABIOS [LIBROS, PRESENTACIÓN]

Abdemumin Aya

Hay un lugar natural de encuentro para musulmanes y cristianos. Y ese lugar es la palabra de Jesús. Pero hay que acondicionar el lugar. Los musulmanes tendrán que hacer un esfuerzo por aceptar la veracidad de las palabras de Jesús que no aparecen en el Corán sino en los Evangelios; y los cristianos deberán hacer un esfuerzo por familiarizarse con la lengua de Jesús, el arameo. El cristianismo deberá aprender a expresarse sin recurrir a los conceptos aprendidos de Grecia.

Las meras palabras en la cosmovisión semita son capaces de decir mucho acerca de sí mismas. Puede ser el momento de escuchar a Jesús decir en su propio idioma Dios, misericordia, mundo, salvación, bendición, corazón,amor, etcétera, y comprobar cómo estas palabras nos evocan en arameo sensaciones completamente diferentes a las que despiertan en nuestra lengua. Se trata de escuchar las palabras de Jesús en arameo y paladearlas de sus labios.

PRESENTACIÓN

RESEÑAS

Antonio Piñero: El arameo en sus labios (Cristianismo e Historia)

Xabier Pikaza: El arameo en sus labios. Un musulmán profundiza en Jesús (El blog de X.P.)

Juan Antonio Martínez de la Fe: El arameo en sus labios. Tendencias

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Fragmenta Editorial

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ANTONIO PIÑERO: LOS CRISTIANOS PRIMITIVOS Y LA GNOSIS [CONFERENCIA]

El profesor D. Antonio Piñero nos ilustra sobre la gnosis, el gnosticismo y los cristianos gnósticos.  Según el eminente catedrático, si partimos del hecho de que el cristianismo es la interpretación que se hace de la figura de Jesús de Nazaret, en el siglo II después de Cristo,  coexistirían diversas formas de cristianismos, reconducibles a tres categorías: los judeocristianos, los cristianos paulinos y los cristianos gnósticos.

Los judeocristianos consideraban que Jesús de Nazaret era el mesías profetizado que venía a restaurar el Israel bíblico y a redimir exclusivamente a los judíos. Los paulinos consideraban, por su parte, que, sin perjuicio de la salvación de primera categoría para los judíos, que operaba a través de la ley de Moisés, a fin de que se pudiese substanciar la promesa hecha a  Abraham, en el sentido de que sería padre de numerosos pueblos, los paganos también podrían optar a una salvación de segunda categoría, a través de un acto de fe en el Mesías (Jesús de Nazaret).

Finalmente, los cristianos gnósticos, consideraban que, en primera instancia se salvarían aquellos que fuesen conocedores de un saber oculto [los misterios del Reino (Marcos, 4, 11)] que se adquiriría por iniciación y/o revelación. En este sentido, cabe resaltar que los cristianos gnósticos eran cristianos cuya interpretación de la figura de Jesús de Nazaret estaba altamente influenciada por la gnosis y el gnosticismo.

El gnosticismo era una corriente filosófico-religiosa que consideraba que los seres humanos eran partículas de una entidad espiritual superior atrapadas en la materia, esto es, para el caso que nos ocupa, en el cuerpo humano. La vocación del ser humano consciente de tal realidad -el gnóstico-, es liberarse de la materia y ascender, libre de ella, a la dimensión plenamente espiritual de la que procede.

Las fuentes principales del cristianismo gnóstico de las que se dispone hoy día, son las citas críticas de los escritores cristianos de la antigüedad y, sobretodo, los evangelios apócrifos de esta corriente de pensamiento que han sobrevivido a las persecuciones religiosas. Entre ellos, cabe destacar la llamada biblioteca de  Nag Hammadi.

Gran parte de los contenidos de esta conferencia están recogidos y ampliados en las obras de D. Antonio Piñero Guía para entender el Antiguo Testamento y Cristianismos derrotados.

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JAVIER ALONSO: LA RESURRECCIÓN. DE HOMBRE A DIOS [LIBROS, ENTREVISTA]

Entrevista (RNE)

¿Qué creencias había sobre el más allá en tiempos de Jesús? ¿Dónde fue enterrado? ¿Cómo era su tumba? ¿Hubo testigos del entierro? ¿Robaron el cuerpo los discípulos de Jesús? ¿O lo hicieron desaparecer sus enemigos del Sanedrín? ¿Pudo haber sido bajado de la cruz todavía vivo? ¿Qué papel tuvieron las mujeres en los acontecimientos del Domingo de Resurrección?

Entre la muerte de Jesús de Nazaret y el primer testimonio escrito sobre su resurrección transcurren apenas veinte años, pero también uno de los procesos más sorprendentes de toda la historia de la humanidad: el nacimiento de la creencia en que un hombre muerto en la cruz había resucitado.

Ante la imposibilidad científica de que un cuerpo muerto resucite, este libro descifra la maraña de informaciones dispersas como si se tratara de un caso reciente. Aquí se repasarán las principales teorías existentes y se ofrecerá una convincente visión de conjunto que explica el pilar básico y fundamental del cristianismo, porque, como afirma Pablo de Tarso, «Si Cristo no resucitó, vana es nuestra fe».

Reseñas:

Laura Galdeano: Las  distintas versiones de la muerte de Jesucristo (Libertad Digital)

Antonio Piñero: "La resurrección. De hombre a Dios (I)" (El Blog de A.P.)

Antonio Piñero: "La resurrección. De hombre a Dios (II)" (El Blog de A. P.)

Antonio Piñero: "La resurrección. De hombre a dios (I)" (Cristianismo e Historia)

Antonio Piñero: "La resurrección. De hombre a Dios (II) (Cristianismo e Historia)

Daniel Arjona: Última hora sobre la resurrección de Jesús: ¿robaron el cuerpo? ¿Sobrevivió a la cruz? (El Confidencial)

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JOHN DOMINIC CROSSAN: CÓMO LEER LA BIBLIA Y SEGUIR SIENDO CRISTIANO [LIBROS]

La Biblia nos presenta un Jesús que pone la otra mejilla, ama a sus enemigos y se muestra compasivo con todos. Pero también nos encontramos con un Jesús guerrero que encabeza un ejército de ángeles que llevan la destrucción a la tierra. ¿Cuál es el verdadero Mesías? ¿A quién debemos seguir, al no violento Jesús del Sermón de la montaña o al vengador de espada de doble filo del Apocalipsis?

De la mano de uno de los más famosos biblistas de nuestros días, John Dominic Crossan, percibimos cómo a través de la Biblia –desde el Génesis al Apocalipsis– se muestran dos revelaciones de Dios en conflicto: una que ofrece una visión radical en la que el amor y la gracia van extendiéndose, y otra que trata de domesticar esta visión radical subrayando el juicio y el castigo, y apuntalando el status quo.Pero hay una cosa clara: no se puede pretender que la Biblia proporcione una única y unificada visión de Dios y de Jesús. Si se quiere descubrir la mejor y más pura revelación de Dios, entonces los cristianos deberán medir la Biblia desde Jesús. Y para encontrar la mejor y más pura revelación de Jesús –concluye Crossan–, entonces hay que tener presente al Jesús histórico. Solo entonces se podrá leer la Biblia y seguir siendo cristiano.

Reseñas

Pedro Barrado: Una obra de John Dominic Crossan, en PPC (El libro del mes)

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JOSÉ ANTONIO ÍÑIGUEZ HERRERO: ARQUEOLOGÍA CRISTIANA [LIBROS]

José Antonio Íñiguez Herrero: Tratado de Arqueología Cristiana

Este libro es el fruto de la experiencia adquirida por el autor al explicar esta asignatura durante quince años, y a la luz de la cual se ha propuesto seguir algunos principios fundamentales: 

- Exponer realidades globales de la arqueología cristiana que permitan establecer alguna teoría, sin detenerse en la descripción de los fenómenos puntuales. 

- En esta línea, se dedica todo un capítulo a la iconografía, intentando fijar una cronología plausible. Ese principio no ha podido aplicarse de una manera rigurosa, pues muchos fenómenos originariamente únicos han sido estudiados minuciosamente, como, por ejemplo, la historia en torno a la tumba de San Pedro. 

- Ofrecer siempre dibujos que manifiesten cómo fue el monumento en su realidad primer, no como ruina, a la vez que representar su historia hasta llegar a su culminación, sin explicar el proceso de su excavación. 

- Dar la misma importancia a los dibujos que a la literatura que les acompaña, lo que representa un enfoque único en los tratados actuales de esta materia. 

Si el lector dedica el mismo tiempo al análisis de la información gráfica que a la lectura del texto, sacará gran provecho y encontrará probablemente más de una agradable sorpresa. 

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EL NOMBRE DE DIOS

Jaime Arias: El nombre que no se debe pronunciar (La Biblia y sus secretos)

La palabra más utilizada en la Biblia Judía para designar a Dios es Yahvéh. Dios reveló su nombre a Moisés en el monte Sinaí cuando le encargó sacar a su pueblo de la esclavitud de Israel (Éx. 3, 15: “Y siguió diciendo Dios a Moisés: Así hablará a los hijos de Israel: Yahvéh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre  para siempre; éste es mi título de generación en generación”). Era un nombre secreto y en él estaba concentrada toda la fuerza de la divinidad. Por eso, el nombre de Dios se utilizaba en las oraciones y se invocaba en las bendiciones y maldiciones. El nombre tenía ya la fuerza de Dios. Por eso, algunos autores bíblicos llegan a hablar de que el templo de Jerusalén era la morada del ”nombre” de Yahvé.

Este nombre, en hebreo, se escribía con cuatro consonantes –como se ha dicho, en hebreo no había vocales-. Las consonantes era yhwh. Pero el nombre Yahvéh, aunque era una palabra hebrea más, fue objeto de un tabú, como explican Gab el y Wheeler, hay que podía ser escrito, pero no pronunciado, ya aunque aparece 6.800 veces en la Biblia, durante el judaísmo, el nombre de Yahvé fue considerado sagrado, y existían normas severas para evitar que dicho nombre fuera pronunciado.

El lector se preguntará cómo resolvían los judíos, por ejemplo, la lectura de la Biblia en voz alta. Muy sencillo: lo sustituían por un título neutro: adonai, que significaba “mi señor”; tal fue, por cierto, el nombre más utilizado en las Biblias cristianas. En las traducciones griegas o latinas, el nombre de Yahvéh se traduce por Kirios y Dominus. Y ocurre que “señor” es un título y no un nombre, aunque se escriba con mayúscula. No es, en realidad, el nombre originario bíblico de Dios. Sólo en el Nuevo Testamento, a las palabras griegas Kirios o Theos y a la latina Dominus se les acabó dando la fuerza de la divinidad.

Si los judíos no pronunciaban la palabra formulada por las cuatros consonantes yhwh, ¿de dónde surgió la voz “Yahvéh”? En realidad, se trata de una palabra imposible, pues para los judíos yhwh no tenía sonido, ya que no la pronunciaban. Cuando en la Edad Media, se decició colocar vocales en los textos hebreos, para poder leerlos mejor, la palabra yhwh quedó sin vocales, pero se decidió añadir las vocales de adonai, creando así la palabra híbrida de Jeohvah o Yahvé o Javé o Iahweh. Se trata en verdad de una especie de rompecabezas, todo ello para evitar que los judíos pronunciasen el nombre de Dios.

Todo ello da a entender laimportancia que para los judíos de la Biblia tenía el nombre de Dios revelado aMoisés: el nombre que nunca pronunciaban. Más aún: no sabían ni cómo sepronunciaba. De ahí, tal vez, la importancia que la Biblia concede a losnombres de las cosas y de las personas. Es como si, para los judíos, laspalabras realizaran en la vida lo que significaban. Cada nombre era como unprograma de futuro. Y de ahí, quizá, surgieron más tarde, en el cristianismo,los sacramentos, que no son otra cosa que algunas palabras “Yo te bautizo”, “Yote perdono”, “Éste es mi cuerpo”, etcétera, donde las palabras realizan lo quesignifican.

Antonio Piñero: Los Testigos de Jehová y el nombre de Yahvé (Blog)

En tiempos de Jesús ningún judío piadoso se atrevía jamás a pronunciar el nombre auténtico de Yahvé, que escrito usualmente se denominaba “tetragrámaton” en griego, es decir, las cuatro letras hebreas que componían el nombre de Yahvé = YHWH (las dos /h/ son la transcripción de un fonema aspirado) con la vocalización correcta, es decir transcribiendo también las vocales, lo que daría Yahvéh.

A su vez, el nombre de Yahvé era sustituido normalmente por “Señor”, “Santo”, “Altísimo”, “Presencia”, etc. Solo el sumo sacerdote y una vez al año, en el sancta sanctorum del Templo pronunciaba en voz baja el nombre de Yahvé con su vocalización correcta. por temor a quebrantar el segundo mandamiento (“No utilizarás el nombre de Dios en vano”).

Pero si se tenía que pronunciar el nombre de Yahvé se utilizaba con sus consonantes una vocalización diferente –en realidad errónea– para no incumplir el precepto de no nombrar el nombre de Dios en vano.

Jehová corresponde al arameo Elohá (que ya no viene de Yahvé, sino de ’EL y por tanto más usable), que significa también “dios” en arameo.  Aplicando las vocales de Jehová a Yahvéh da la transcripción “Jehová” que –como le digo– es en realidad incorrecta. Debería transcribirse siempre Yahvéh.

Es sabido que en la escritura los hebreos no solían escribir las vocales, largas y breves, de las palabras, sino solo las consonantes, menos wau que valía para lo fonemas /o/ y /e/ y la yod que valía para el fonema /i/ larga y breve. El resto de las vocales tenía que suplirlo el lector.

Jehová es por tanto una transcripción de Yahvé escribiendo también las vocales menos la aspirada final. J/Y son diferencias de grafía. /h/ y /v/ son las mismas consonantes. A lo largo de los siglos la vocalización de Yahvé varió. Pero en el siglo I parece que quizás se pronunciaba con las vocales /a/ -/e/ como antes le transcribí y le repito: Yahvéh.

En síntesis y con otras palabras: los judíosutilizaban el truco de cambiar la vocalización verdadera de Yahvé para no incurrir nunca en la posibilidad de incumplir el segundo mandamiento… yutilizaron las vocales de Eloháh que significa Dios en arameo.

Josef Ratzinger: La oración del Padre – Santificado sea tu nombre (Jesús de Nazaret)

La primera petición del Padrenuestro nos recuerda el segundo mandamiento del Decálogo: "No pronunciarás el nombre del Señor, tu Dios, en falso" (Ex 20, 7; cf. Dt 5, 11). Pero, ¿qué es el "nombre de Dios"? Cuando hablamos de ello pensamos en la imagen de Moisés viendo en el desierto una zarza que ardía sin consumirse. En un primer momento, llevado por la curiosidad se acerca para ver ese misterioso fenómeno, pero he aquí que una voz le llama desde la zarza y le dice: "Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob" (Ex 3, 6). Este Dios le manda de vuelta a Egipto con el encargo de sacar de allí al pueblo de Israel y llevarlo a la tierra prometida. Moisés deberá pedir al faraón la liberación de Israel en nombre de Dios.

 Pero en el mundo de entonces había muchos dioses; así pues, Moisés pregunta a Dios cuál es su nombre, el nombre con el que este Dios demuestra su mayor autoridad frente a los otros dioses. En este sentido, la idea del nombre de Dios pertenece en principio al mundo politeísta; en él, este Dios ha de tener también un nombre. Pero el Dios que llama a Moisés es realmente Dios. Dios en sentido propio y verdadero no existe en pluralidad con otros dioses. Dios es, por definición, uno solo. Por eso no puede entrar en el mundo de los dioses como uno de tantos, no puede tener un nombre entre los demás.

Así, la respuesta de Dios es al mismo tiempo negación y afirmación. Dice simplemente de sí: "Yo soy el que soy", El es, y basta. Esta afirmación es al mismo tiempo nombre y no nombre. Por eso, era del todo correcto que en Israel no se pronunciara esta autodefinición de Dios que se percibe en la palabra YHWH, que no la degradaran a una especie de nombre idolátrico. Y por ello no es del todo correcto que en las nuevas traducciones de la Biblia se escriba como un nombre más este nombre, que para Israel es siempre misterioso e impronunciable, rebajando así el misterio de Dios, del que no existen ni imágenes ni nombres pronunciables, al nivel ordinario de una historia genérica de las religiones.

No obstante, sigue siendo cierto que Dios no rechazó simplemente la petición de Moisés y, para entender este singular entrelazarse de nombre y no-nombre, hemos de tener claro lo que significa realmente un nombre. Podríamos decir sencillamente: el nombre crea la posibilidad de dirigirse a alguien, de invocarle. Establece una relación. Cuando Adán da nombre a los animales no significa que describa su naturaleza, sino que los incluye en su mundo humano, les da la posibilidad que ser llamados por él. A partir de ahí podemos entender de manera positiva lo que se quiere decir al hablar del nombre de Dios: Dios establece una relación entre El y nosotros. Hace que lo podamos invocar. El entra en relación con nosotros y da la posibilidad de que nosotros nos relacionemos con El. Pero eso comporta que de algún modo se entrega a nuestro mundo humano. Se ha hecho accesible y, por ello, también vulnerable. Asume el riesgo de la relación, del estar con nosotros.

Lo que llega a su cumplimiento con la encarnación ha comenzado con la entrega del nombre. De hecho, al reflexionar sobre la oración sacerdotal de Jesús veremos que allí El se presenta como el nuevo Moisés: "He manifestado tu nombre a los hombres..." (Jn 17, 6). Lo que comenzó en la zarza que ardía en el desierto del Sinaí se cumple en la zarza ardiente de la cruz. Ahora Dios se ha hecho verdaderamente accesible en su Hijo hecho hombre. Él forma parte de nuestro mundo, se ha puesto, por decirlo así, en nuestras manos.  De esto podemos entender lo que significa la exigencia de santificar el nombre de Dios. Ahora se puede abusar del nombre de Dios y, con ello, manchar a Dios  mismo. Podemos apoderarnos del nombre de Dios para nuestros fines y desfigurar así la imagen de Dios. Cuanto más se entrega El en nuestras manos, tanto más podemos oscurecer nosotros su luz; cuanto más cercano sea, tanto más nuestro abuso puede hacerlo irreconocible. Martin Buber dijo en cierta ocasión que, con tanto abuso infame como se ha hecho del nombre de Dios, podríamos perder el valor de pronunciarlo. Pero silenciarlo sería un rechazo todavía mayor del amor que viene a nuestro encuentro. Buber dice entonces que sólo con gran respeto se podrían recoger de nuevo los fragmentos del nombre enfangado e intentar limpiarlos. Pero no podemos hacerlo solos.  nicamente podemos pedirle a El mismo que no deje que la luz de su nombre se apague en este mundo.

 Y esta súplica de que sea El mismo quien tomeen sus manos la santificación de su nombre, de que proteja el maravillosomisterio de ser accesible para nosotros y de que, una y otra vez, aparezca ensu verdadera identidad librándose de las deformaciones que le causamos, es unasúplica que comporta siempre para nosotros un gran examen de conciencia: ¿cómotrato yo el santo nombre de Dios? ¿Me sitúo con respeto ante el misterio de lazarza que arde, ante lo inexplicable de su cercanía y ante su presencia en laEucaristía, en la que se entrega totalmente en nuestras manos? ¿Me preocupo deque la santa cohabitación de Dios con nosotros?

El nombre del Alísimo. Un breve estudio (Iglesia Ortodoxa Autocéfala de las Américas)

"Y entonces, todo aquel que invoque el Nombre de YAHWEH será salvo." Joel 2,32

**“Todos los títulos del Ser Supremo que pueden ser encontrados en los libros se derivan de sus acciones; pero solamente el tetragrama nos da una clara e inequívoca indicación de su esencia”

Maimonides, Guía para lo Perplejo 1:61-64.**

El testimonio de los Padres Antenicenos y Postnicenos es extremadamente importante, porque ellos transcribieron el Nombre memorial en griego, cuya escritura sí tenía vocales bien diferenciadas, como el castellano. El descubrimiento de estas referencias ha dado una ayuda invaluable para esclarecer la correcta pronunciación del Nombre:

1. Clemente de Alejandría escribe Iaoue (Yahwéh.)

2. Orígenes de Alejandría, ofrece la forma bilítera Iah, Yah, y la forma trilítera Iaw, Yáhu הו

3. Iaw, ha sido también encontrada en la v Oración de Jacob, plegaria procedente del siglo II

4. Teodoreto de Ciro que vivió en el siglo V observó que aunque los judíos nunca pronunciaron las cuatro vocales sagradas, los samaritanos las pronunciaban como Iabe, Iabé, indicando de esta forma que la w (waw) podía ser también pronunciada como v. Los judíos ashkenazis han conservado dicha propensión dialectal. Aunq se ha comprobado que esta forma es Tardia por lo tanto difiere con la Fonetica original

5. La forma Yáhu fue asimismo conocida por algunos historiadores y teólogos gentiles, como el historiador pagano Diodoro (siglo I .), el cual anotó: “En cuanto a los judíos, Moisés se refirió en sus leyes a la deidad a quien ellos invocaban como יהו (Yáhu.)” Esta forma es conocida como waw larga y unicamente se utiliza Sola como Forma corta Yahu de la misma Forma que Yah ,y en su defecto como forma De Sufijo

6. El códice Marcaliano (Q), que ha sido fechado en el siglo VI lleva una breve nota al margen de 

Ezequiel 11:1 donde se vocaliza en griego la forma trilítera del Shem ja Meforash, יהו

**El testimonio Samaritano**

La tradición samaritana brinda interesantes referencias, porque:

1. Es el único pueblo en el mundo que aun continua usando el alfabeto paleohebreo.

2. Desde su cisma con los judíos, rechazaron toda evolución religiosa de estos; por tanto, hay que reconocer que en la pronunciación samaritana tenemos la articulación hebrea del siglo V

3. El constante uso de la tetragramata en su liturgia, muestra que no había ningún temor ultrapiadoso o supersticioso semejante al que desarrollaron los hebreos de la época postexilica; de modo que los sacerdotes samaritanos vinieron a ser los custodios del Nombre por más de 2000 años.

Las primeras noticias de su salvaguarda fueron gracias a Teodoreto de Ciro. Posteriormente en el año de 1689, en la Tercera Epístola de los Samaritanos a Ludolf, apareció un pasaje, desafortunadamente asaz obscuro, donde se observó que los samaritanos de aquel entonces poseían la pronunciación del

Nombre. En el año 1783, Dietrich al leer el mismo pasaje concluyó que el texto en cuestión representaba la pronunciación como Yáhu.

Durante las primeras décadas del siglo XIX, los eruditos franceses que mantenían correspondencia con los samaritanos trataron en vano de obtener una respuesta directa a su pregunta concerniente a la pronunciación del Nombre; pero, en 1820 en una carta dirigida a Silvestre de Sacy por el Sumo Sacerdote de los samaritanos Shalmah b. Tabyah, sobre la genealogía sacerdotal samaritana, apareció casi accidentalmente una palabra en una formula de bendición que parecía transcribir en caracteres arábigos el Nombre. ( Ver Figura 1 del post ).

El pasaje era obscuro y de Sacy señaló: “Copie exactamente del original el Nombre divino...” Pero no anotó nada sobre la pronunciación de la tetragramata. En 1855 el erudito Bargès en su Samaritains de Naplouse, paginas 62 y 73, se dio cuenta del inmenso valor de este pasaje para reconstruirla. Así que, él obtuvo Yahwéh y Yahwah, porque la fetha final, al igual que la he del paleohebreo podía sonar como e o como a. (Figura 2)

En1886, Kautzch observó que la tetragramata rimaba con palabras que terminaban ensegol en algunos himnos samaritanos, evidenciando que la pronunciación esYahwéh. Aunque la prueba no se consideró totalmente conclusiva en todos susaspectos por otros eruditos. En el invierno de 1905 a 1906 el profesor N.Schmidt oyó que el hijo del Sumo Sacerdote samaritano pronunciaba la formatrilítera del Nombre (Yáhu), y la forma completa (Yahwéh.) Por consiguiente, latradición samaritana apoya decididamente la pronunciación del tetragrama comoYahwéh.

Testigos de Jeová: El nombre divino: su uso y significado (¿Qué enseña realmente la Biblia?)

TENGA la bondad de abrir su Biblia en Salmo 83:18 (82:19 en algunas versiones). ¿Qué dice este versículo? La Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras dice: “Para que la gente sepa que tú, cuyo nombre es Jehová, tú solo eres el Altísimo sobre toda la tierra”. Otras Biblias lo traducen más o menos igual. Pero hay muchas que dejan fuera el nombre Jehová y lo cambian por títulos como “Señor” o “Eterno”. Entonces, ¿qué debería aparecer en este pasaje? ¿Un título, o el nombre Jehová?

Allí se menciona un nombre propio. En el texto original —escrito en hebreo, al igual que la mayor parte de la Biblia— hay un nombre propio muy singular. Este nombre se escribe con las letras hebreas יהוה (YHWH). Las formas habituales de adaptarlo al español son Jehová y Yavé. ¿Aparece este nombre en un solo lugar de la Biblia? De ninguna manera, pues se encuentra casi siete mil veces en el texto original de las Escrituras Hebreas.

¿Cuánta importancia tiene el nombre divino? Pensemos en el padrenuestro, el modelo de oración que nos dejó Jesucristo. Comienza así: “Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre” (Mateo 6:9). Algún tiempo después de haber enseñado esta oración, Jesús rogó a Dios: “Padre, glorifica tu nombre”. Y el Creador le respondió desde el cielo: “Lo glorifiqué, y también lo glorificaré de nuevo” (Juan 12:28). Por lo tanto, queda claro que el nombre de Dios es importantísimo. Entonces, ¿por qué lo han sacado algunos traductores de sus versiones de la Biblia y lo han sustituido por títulos?

Al parecer, hay dos motivos principales. Primero, muchos afirman que no debemos usar el nombre divino, ya que desconocemos cómo se pronunciaba. Dado que el hebreo antiguo se escribía sin vocales, hoy nadie puede decir con seguridad cuáles se utilizaban al pronunciar las letras YHWH en tiempos bíblicos. ¿Deberíamos negarnos por eso a emplear el nombre divino? Pues bien, en tiempos bíblicos, el nombre Jesús  probablemente sonaba algo así como Yeshúa o Yehoshúa; nadie puede asegurarlo. Sin embargo, por todo el mundo se usan diferentes formas del nombre Jesús, que se pronuncian de la manera usual en cada idioma. Aunque la gente desconoce cómo se pronunciaba ese nombre en el siglo primero, no duda en usarlo. De igual modo, si usted viajara al extranjero, vería que su nombre suena diferente en otras lenguas. Por eso, el que no sepamos con seguridad cómo se pronunciaba el nombre de Dios en la antigüedad no es razón para negarse a usarlo.

La segunda razón que suele darse para suprimir en las Biblias el nombre de Dios tiene que ver con una antigua tradición de los judíos. Muchos de ellos creen que nunca debe pronunciarse el nombre divino. Todo indica que esta opinión se debe a una aplicación errónea del siguiente mandamiento: “No debes tomar el nombre de Jehová tu Dios de manera indigna, porque Jehová no dejará sin castigo al que tome su nombre de manera indigna” (Éxodo 20:7).

Ciertamente, este mandato prohíbe utilizar mal el nombre de Dios. Pero ¿impide usarlo con respeto? De ningún modo. Todos los escritores de la sección hebrea de la Biblia (el “Antiguo Testamento”) eran hombres fieles que obedecían la Ley que Dios entregó a los israelitas. ¿Qué hicieron esos escritores leales con el nombre divino? Lo usaron con frecuencia. Por ejemplo, lo incluyeron en muchos salmos que cantaban en voz alta las multitudes que adoraban a Dios. Jehová incluso mandó a sus siervos que invocaran su nombre, y los fieles le obedecieron (Joel 2:32; Hechos 2:21). Así pues, los cristianos de la actualidad no dudamos en emplear el nombre de Dios con respeto, tal como sin duda alguna lo hizo Jesús (Juan 17:26).

Al sustituir el nombre divino por títulos, los traductores cometen un grave error. Hacen que Dios parezca lejano e impersonal. La Biblia, por el contrario, nos anima a todos a cultivar una relación de “intimidad con Jehová” (Salmo 25:14). Piense en un amigo íntimo. Si usted no supiera siquiera cómo se llama, ¿se sentiría muy unido a él? Pues ocurre algo parecido en el caso de Dios. ¿Cómo vamos a tener una amistad estrecha con él si no sabemos que se llama Jehová? Además, la gente  que no emplea este nombre tampoco llega a conocer su maravilloso significado. ¿Qué quiere decir el nombre divino?

Dios lo explicó a su fiel siervo Moisés. Cuando este preguntó cómo se llamaba, Jehová contestó: “Yo resultaré ser lo que resultaré ser” (Éxodo 3:14). O como dice la traducción de Rotherham: “Yo Llegaré a Ser lo que yo quiera”. Así que Jehová puede llegar a ser todo lo que haga falta para cumplir sus propósitos.

Supongamos que usted pudiera llegar a ser lo que quisiera. ¿Qué favores haría a sus amigos? Si alguno se enfermara de gravedad, usted podría convertirse en un médico hábil y curarlo. Si otro perdiera mucho dinero, usted podría llegar a ser rico y ayudarlo. Claro, usted, como todos nosotros, tiene limitaciones y no puede llegar a ser todo lo que quisiera. Pero al ir estudiando la Biblia, verá con asombro que Jehová llega a ser todo lo que haga falta para lograr lo que él quiere. Y le complace usar su poder a favor de las personas que lo aman (2 Crónicas 16:9). Quienes no aprenden el nombre divino se quedan sin conocer estos hermosos rasgos de la personalidad de Jehová.

Está claro que el nombre divino tiene que aparecer en laBiblia. Cuando sabemos lo que significa el nombre Jehová y loutilizamos con libertad para adorar a nuestro Padre celestial, nos resulta másfácil acercarnos a él. *

JOSÉ ANTONIO ÍÑIGUEZ: TUMBA DE SAN PEDRO: ESTUDIO ARQUEOLÓGICO

Clase-conferencia a cargo del Dr. José Antonio Íñiguez (1929-2012) sobre la ubicación de la tumba de San Pedro en el Vaticano de Roma y posteriores asentamientos.

XABIER PIKAZA: HISTORIA DE JESÚS [LIBROS, PRESENTACIÓN]

- Se sabe mucho sobre Jesús.

- Jesús fue un hombre que se enfrentó a la problemática social incidiendo más en la pequeña política que en la gran política.

- Fue un hombre comprometido con la realidad que se enfrentó al orden establecido, fracasando tanto en Galilea como en Jerusalén.

- No puede escribirse una historia pura de Jesús, sin interpretación. Jesús es un personaje interpretado, ya desde su propia existencia.

- Tras la muerte de Jesús, se empezó a creer en Él como hijo de Dios. 

- La Iglesia cristiana mantiene que no únicamente importa la palabra de Jesús (San Pablo, gnosticismo, etc.), sino además, la historia (San Marcos).

- Es fundamental estudiar la relación de Jesús con Juan Bautista y con los movimientos sociales, políticos y religiosos de su época.

- También es importante captar la intención fundamental de Jesús. A pesar de que la radicalidad de su mensaje le llevó a ser condenado a muerte, no fue un galileo armado.

- Pablo de Tarso cree que Jesús es hijo de David y portador de promesas davídicas. 

- Jesús pertenecía a una familia de galileos nazoreos, personas que se creías descendientes de Jesé.Quizás, Nazaret signifique etimológicamente "Aldea de Nazoreos".

- Jesús tuvo una familia muy discutida. José sería un hombre davídico-mesiánico, que -como nazoreo que era- creería en un levantamiento davídico-mesiánico (hipótesis no demostrada que parece deducirse de Mateo y de Lucas), en contra de lo cual, estaría Jesús.

- Jesús tuvo una formación piadosa y podría haber tenido una fuerte crisis de identidad mesiánica.

- Jesús era un artesano (τέκτων), lo que determinaría que fuese un hombre sin tierra que se vio inmerso -al igual que su padre- en condiciones durísimas de transformación social y de cambios sociales (Crossan). Viviría, por tanto, la vida de los pobres en un contexto de desintegración socia.

- Fue discípulo de Juan Bautista, lo que determinaría una falta de fe en que los problemas de la sociedad tuviesen solución por sí solos o por parte de las autoridades. En un momento posterior, Jesús de Nazaret se apartaría de esta creencia, en favor de la idea de la necesidad de operar una transformación social, lo que determinaría su separación del Bautista y la predicación en Galilea.

- Estaba convencido de que Dios iba a actuar, por lo que se dispuso a preparar y proclamar la llegada del Reino de Dios.

- El movimiento de Jesús proyectó fundamentalmente hacia itinerantes. Cree que el cambio operará desde abajo, mediante una sanación social.

- El fracaso de Jesús puede representar un problema para determinadas concepciones religiosas, como es el caso de los musulmanes.

- La Última Cena no fue de Pascua, sino de despedida.

- Tras la escena del Monte de los Olivos parece estar la visión del profeta Zacarías, en el cual Dios realizaría su manifestación escatológica.

- Tras la Cena y estancia en el Monte de los Olivos, Jesús sería abandonado por sus seguidores a causa de distensiones entre el grupo.

- Jesús sufriría un juicio doble, primero por los judíos y después por los romanos, en un proceso de gran rapidez que concluiría con la condena a muerte por crucifixión.

- Las razones de la condena obedecerían a la necesidad de preservar la paz social, especialmente, con los romanos.

- El movimiento cristiano se fundamenta en la creencia de la presencia y permanencia del Jesús resucitado.

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Reseñas:

Antonio Piñero (Cristianismo e Historia)