JOSEP MONTSERRAT TORRENS (1932-2025): GNOSTICISMO Y JESÚS GALILEO

Si Josep Rius-Camps representa la exégesis desde la filología y una fe intelectual, Josep Montserrat Torrens encarna el racionalismo histórico y el estudio de la filosofía antigua. Profesor emérito de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB), es una figura imprescindible para entender no solo el Nuevo Testamento, sino especialmente las corrientes "periféricas" del cristianismo, como el gnosticismo.

Montserrat Torrens aborda los textos no como "palabra revelada", sino como documentos históricos y políticos que deben ser despojados de sus capas dogmáticas. Bajo esta premisa, cobra una trascendencia fundamental su labor en la obra dirigida por Antonio Piñero, "Los libros del Nuevo Testamento" (Ed. Trotta), donde Montserrat realizó la primera traducción no confesional del Evangelio según San Mateo. Este trabajo, basado en criterios exclusivamente de análisis filológico-crítico, supuso una ruptura con la tradición traductora eclesiástica al aplicar un rigor científico que busca el sentido original del texto por encima de intereses doctrinales.

Montserrat Torrens aborda los textos no como "palabra revelada", sino como documentos históricos y políticos que deben ser despojados de sus capas dogmáticas.

Montserrat Torrens aborda los textos no como "palabra revelada", sino como documentos históricos y políticos que deben ser despojados de sus capas dogmáticas.

I.-  Josep Montserrat Torrens: El filósofo del Gnosticismo y el Jesús Galileo

Si Josep Rius-Camps representa la exégesis desde la filología y una fe intelectual, Josep Montserrat Torrens encarna el racionalismo histórico y el estudio de la filosofía antigua. Profesor emérito de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB), es una figura imprescindible para entender no solo el Nuevo Testament, sino especialmente las corrientes "periféricas" del cristianismo, como el gnosticismo.

Montserrat Torrens aborda los textos no como "palabra revelada", sino como documentos históricos y políticos que deben ser despojados de sus capas dogmáticas.

1. El gran experto en Gnosticismo y Nag Hammadi

Esta es su faceta más reconocida internacionalmente. Montserrat Torrens es el principal traductor y analista de la Biblioteca de Nag Hammadi en lengua española.

• El Gnosticismo como alternativa: Para él, el gnosticismo no fue una "herejía tardía", sino un sistema filosófico-religioso potentísimo que convivió con el cristianismo incipiente.
• La salvación por el conocimiento: Ha demostrado que los gnósticos representaban una élite intelectual que buscaba la salvación a través de la gnosis (conocimiento interno) y no mediante la estructura jerárquica de la fe común.

2. La tesis de "Jesús el Galileo" (El Jesús Rebelde)

Esta es su aportación más polémica y fascinante. En línea con la "Tercera Búsqueda" del Jesús histórico, Montserrat Torrens sitúa a Jesús totalmente en el conflicto político de su tiempo.

• Nacionalismo Judío: Sostiene que Jesús no predicaba una religión espiritual universal, sino que era un profeta mesiánico galileo cuyo objetivo era la liberación de Israel del dominio romano.
• La "Domesticación" del mito: Según Montserrat, el cristianismo posterior (especialmente tras la derrota del año 70 d.C.) transformó a un rebelde político fracasado en un "Salvador espiritual" para que el mensaje fuera aceptable y no peligroso para el Imperio Romano.

3. La "Sinagoga Cristiana"

Montserrat Torrens acuñó este concepto para describir la etapa inicial del movimiento.

• Sin ruptura inicial: Argumenta que los primeros seguidores de Jesús no se sentían "cristianos" en el sentido moderno, sino que eran una facción radical dentro del judaísmo.
• El papel de Pablo: Ve en Pablo de Tarso al arquitecto que, influenciado por la filosofía helenística, rompe con el Jesús "galileo y nacionalista" para crear una figura teológica nueva: el Christos universal.

II.- Comparativa: Montserrat Torrens vs. Rius-Camps

Es muy enriquecedor ver cómo estos dos gigantes catalanes analizan el mismo objeto de estudio desde prismas opuestos:

Aspecto	Josep Rius-Camps	Josep Montserrat Torrens
Punto de partida	Filología y Fe (Teólogo)	Filosofía e Historia (Racionalista)
Figura de Jesús	El Mesías que cumple las promesas	El rebelde galileo nacionalista
Foco del texto	Lucas-Hechos y el Códice Beza	Textos Gnósticos y entorno sociopolítico
Visión de la Iglesia	Continuidad orgánica con Jesús	Transformación (o invención) posterior

III.- Conclusión: El legado del racionalismo histórico

Leer a Josep Montserrat Torrens es un ejercicio de higiene intelectual. Nos obliga a preguntarnos: ¿Qué parte de nuestra visión de Jesús es historia y qué parte es interpretación posterior? Mientras Rius-Camps nos enseña a valorar la riqueza estructural y literaria del texto, Montserrat Torrens nos enseña a sospechar de las intenciones políticas que hay detrás de cada redacción. Para él, el triunfo del cristianismo fue una obra maestra de adaptación cultural, pero a costa de "olvidar" al Jesús real: aquel galileo que murió desafiando el orden establecido en Jerusalén.

Para Josep Montserrat Torrens, la formación del canon del Nuevo Testamento no fue un proceso de "separar el trigo de la paja" por razones puramente espirituales, sino un acto de ejercicio de poder político e institucional.

Según su análisis, la exclusión de los textos gnósticos (como el famoso Evangelio de Tomás) fue necesaria para que la Iglesia pudiera sobrevivir y consolidarse dentro del Imperio Romano. Aquí desglosamos su tesis:

1. El "Evangelio de Tomás" como amenaza estructural

Montserrat Torrens destaca que el Evangelio de Tomás (descubierto en Nag Hammadi en 1945) es una colección de 114 dichos (logia) de Jesús, sin pasión, sin muerte y sin resurrección.

• Sin biografía no hay dogma: Para la Iglesia naciente, la base de su autoridad era el evento histórico de la Muerte y Resurrección. Un evangelio que solo ofrece "conocimiento" (gnosis) permitía que cada individuo se salvara por su cuenta.
• El Reino está dentro de ti: El Evangelio de Tomás dice: "Si los que os guían os dicen: 'Ved, el Reino está en el cielo', entonces las aves del cielo os precederán...". Montserrat argumenta que esta visión hacía innecesaria la jerarquía eclesiástica. Si Dios está dentro de ti, ¿para qué necesitas un obispo?

2. El conflicto de autoridad: El Obispo contra el Carismático

Montserrat Torrens analiza cómo la "Gran Iglesia" (la proto-ortodoxia) tuvo que luchar contra el modelo gnóstico para no fragmentarse.

• La Sucesión Apostólica: La Iglesia canónica se basaba en la idea de que Jesús dio autoridad a los apóstoles, y estos a los obispos. Es una estructura vertical y piramidal.
• La Revelación Personal: Los gnósticos afirmaban recibir revelaciones directas del Espíritu. Montserrat señala que esto era "administrativamente ingobernable". Si cualquier fiel podía decir que el Espíritu le había revelado una verdad nueva, la unidad de la Iglesia era imposible. El canon sirvió para "cerrar" la revelación.

3. La "Domesticación" del mensaje

Desde el racionalismo histórico de Montserrat, la exclusión de estos textos fue una estrategia de supervivencia política:

• Hacerse digeribles para Roma: El gnosticismo era a menudo radical, ascético o excesivamente místico. La Iglesia que triunfó fue la que adoptó una ética más cercana a la filosofía estoica y una estructura similar a la administración romana.
• El Canon como filtro: Se seleccionaron los textos que apoyaban una moralidad socialmente estable y una jerarquía clara. Los textos gnósticos, que a menudo subvertían los roles de género (como el papel de María Magdalena) o la importancia de la materia, fueron etiquetados como "peligrosos".

 IV.- Comparativa: Por qué unos sí y otros no (según Montserrat)

Características del Canon (Vencedor)	Características del Gnosticismo (Excluido)
Público: Mensaje para todos (Católico = Universal).	Esotérico: Solo para los "iniciados" o "espirituales".
Histórico: Basado en hechos (nacimiento, muerte).	Atemporal: Basado en verdades filosóficas eternas.
Institucional: Centrado en la autoridad del Obispo.	Individualista: Centrado en la iluminación personal.
Materialista: La carne es buena (Resurrección).	Dualista: El cuerpo es una cárcel de la que escapar.

V.- El veredicto de Montserrat Torrens

Para Montserrat, el triunfo de la ortodoxia sobre el gnosticismo supuso el paso de un movimiento de buscadores espirituales a una institución de creyentes obedientes. Al quemar o enterrar los textos gnósticos, la Iglesia borró la memoria de un cristianismo que podría haber sido puramente místico y filosófico, ganando a cambio la estabilidad necesaria para convertirse en la religión oficial del mundo occidental.

"La ortodoxia no es la verdad original, sino la opinión que ganó la batalla política en el siglo IV". — Esta frase resume bien el espíritu del análisis de Montserrat.

Este enfoque nos da una perspectiva muy cruda pero necesaria sobre cómo se "fabricó" el Nuevo Testamento que hoy conocemos.

Para Josep Montserrat Torrens, el concepto de la "Sinagoga Cristiana" es la clave para entender el periodo de gestación del cristianismo (aproximadamente entre los años 30 y 70 d.C.).

Según su tesis, el cristianismo no nació como una religión nueva que se "separó" del judaísmo, sino que fue, durante décadas, una facción interna del mundo judío. No era una iglesia frente a una sinagoga; era una sinagoga que creía en Jesús frente a otras sinagogas que no.

Aquí profundizamos en las características de esta etapa según el autor:

1. El entorno: Una "Secta" dentro del Pluralismo Judío

Montserrat Torrens enfatiza que el judaísmo del siglo I era muy diverso. Estaban los fariseos, los saduceos, los esenios y los zelotes.

• Los seguidores de Jesús (llamados "nazarenos") eran simplemente un grupo más en este abanico.
• Compartían todo: Iban al Templo de Jerusalén, respetaban el Shabat, practicaban la circuncisión y seguían las leyes dietéticas (cashrut). Su diferencia no era ritual, sino interpretativa.

2. La diferencia: El Mesianismo realizado

En la "Sinagoga Cristiana", la única gran diferencia era la respuesta a la pregunta: "¿Ha llegado ya el Mesías?".

• Mientras el resto de las sinagogas seguían esperando, esta facción afirmaba que el Mesías era Jesús de Nazaret.
• Pero —y esto es vital en la tesis de Montserrat— ser seguidor de Jesús no te eximía de ser judío. Para ellos, creer en Jesús era la forma más "completa" de ser judío.

3. El conflicto: El estatus de los Gentiles

Aquí es donde Montserrat Torrens ve el inicio de la tensión que acabaría rompiendo la Sinagoga Cristiana. El problema no fue Jesús, sino los no judíos (gentiles).

• La postura conservadora: Si la Sinagoga Cristiana es judía, cualquier gentil que quiera unirse debe hacerse judío (circuncidarse y seguir la Torá).
• La postura de Pablo: Pablo de Tarso empieza a predicar que la fe en el Mesías es suficiente, sin necesidad de hacerse judío legalmente.

Para Montserrat, Pablo es el "disidente" que empieza a crear una estructura paralela que terminará por desbordar la sinagoga.

4. El punto de ruptura: El año 70 d.C.

La destrucción del Templo de Jerusalén por los romanos fue el evento que aniquiló la "Sinagoga Cristiana".

1. El Judaísmo se reorganiza: Al no haber Templo, el judaísmo se centra en la Ley y el estudio (judaísmo rabínico). Se vuelve más estricto con sus fronteras para sobrevivir.
2. Los "Nazarenos" son expulsados: La famosa Birkat ha-Minim (una maldición contra los "herejes" añadida a las oraciones sinagogales) expulsó formalmente a los seguidores de Jesús de las sinagogas.
3. Nace la Iglesia: Los seguidores de Jesús, ahora mayoritariamente gentiles y fuera del entorno judío, dejan de ser una "sinagoga" para convertirse en la Ekklesia (Iglesia), una entidad separada con su propia identidad helenística.

VI.- De la Sinagoga a la Iglesia (Evolución según Montserrat Torrens)

Fase	Definición	Autoridad	Relación con la Torá
Fase Jesús	Movimiento profético galileo.	Jesús (maestro).	Observancia plena.
Sinagoga Cristiana	Facción mesiánica dentro del judaísmo.	Los "Doce" y Santiago.	Observancia plena (con dudas sobre gentiles).
Fase Paulina	Expansión al mundo griego.	Pablo.	La Ley es secundaria frente a la Fe.
Iglesia Gentil	Religión independiente.	Obispos.	La Ley se convierte en "Antiguo Testamento".

 ¿Por qué es importante este concepto?

La tesis de Montserrat Torrens sobre la "Sinagoga Cristiana" es revolucionaria porque nos dice que el cristianismo no fue "inevitable". Fue el resultado de una crisis política y militar (la guerra contra Roma) que obligó a una facción judía a reinventarse fuera de sus fronteras originales.

Sin la caída del Templo y sin la labor de Pablo, el movimiento de Jesús podría haber seguido siendo simplemente una pequeña rama del judaísmo, desapareciendo quizás con el tiempo como lo hicieron los esenios.

Apéndice: Bibliografía Selecta de Josep Montserrat Torrens

Este listado refleja la evolución de su pensamiento, desde la recuperación de los textos olvidados del gnosticismo hasta su tesis sobre el carácter nacionalista y galileo del movimiento de Jesús.

A. Gnosticismo y Biblioteca de Nag Hammadi

Esta sección recoge su labor como el principal introductor de los textos coptos en el ámbito hispano.

• Los gnósticos (2 vols.) (Gredos, 1983 / Trotta, 2002). Es su obra cumbre en este campo; incluye la traducción y comentario de los principales textos de Nag Hammadi.
• La gnosis: Antología de textos gnósticos (Gredos, 1983). Una selección esencial para entender la mística del conocimiento.
• El Evangelio de Tomás (Edaf, 1997). Traducción y análisis de los 114 logia que desafiaron la estructura biográfica de los evangelios canónicos.

B. Orígenes del Cristianismo y el Jesús Histórico

Obras donde desarrolla sus tesis sobre la "Sinagoga Cristiana" y la figura de Jesús como profeta galileo.

• La sinagoga cristiana: El nacimiento del cristianismo en el marco del judaísmo (Trotta, 2005). La obra donde desarrolla extensamente la etapa de transición entre los años 30 y 70 d.C.
• El desafío cristiano: Las razones del éxito del cristianismo en el mundo antiguo (Anaya & Muchnik, 1992). Un análisis sociológico y filosófico sobre cómo una secta periférica conquistó el Imperio Romano.
• Jesús, el galileo (publicado en diversas monografías y artículos académicos). Su propuesta central sobre el carácter nacionalista y anti-romano del Jesús histórico.

 C. Análisis Filológico y Traducciones Críticas

Contribuciones técnicas que buscan despojar al texto de añadidos confesionales.

• "Evangelio según Mateo" en Los libros del Nuevo Testamento (Edición de Antonio Piñero, Trotta, 2021). Su primera traducción no confesional de Mateo, fundamentada en criterios estrictamente filológico-críticos.
• El Nuevo Testamento: Introducción al estudio del cristianismo primitivo (UAB, 1991). Un manual metodológico para el análisis histórico de las fuentes.

D. Filosofía Antigua y Pensamiento Helénico

Obras que muestran su base como historiador de la filosofía y su capacidad para conectar el pensamiento griego con el primer cristianismo.

• La filosofía helenística: Estoicos, epicúreos, escépticos (Anaya & Muchnik, 1991). Una excelente introducción al clima intelectual en el que nació el cristianismo.
• Filosofía y religión en el mundo antiguo (UAB, 1994). Un estudio sobre la permeabilidad entre los sistemas racionales griegos y las creencias religiosas de la Antigüedad Tardía.
• El silencio de Tlön: Una aproximación a la filosofía de la cultura (Península, 1995). Una obra más personal donde explora la construcción de la realidad y la cultura.

 E. Obra en Catalán (Selección)

Reflejo de su labor docente e investigadora en la Universidad Autónoma de Barcelona.

• Plató: De la perplexitat a la certesa (1993).
• Ètica, política i religió en el món antic (1995).

Nota: La mayoría de estas obras han sido reeditadas por la Editorial Trotta, que se ha convertido en el principal custodio de su legado académico junto a las ediciones clásicas de Gredos.