GONZALO PUENTE OJEA (1924-2017): EL MARTILLO DEL RACIONALISMO CRÍTICO

 

Diplomático de carrera (fue Embajador de España ante la Santa Sede) y ensayista, Gonzalo Puente Ojea (1924-2017) representa la vertiente más combativa y lúcida del ateísmo erudito en España. Si Armand Puig es el historiador del equilibrio y Gonzalo del Cerro el filólogo de los márgenes, Puente Ojea es el filósofo de la deconstrucción radical. Su objetivo no fue "entender" la fe, sino explicar los mecanismos de mitogénesis que convirtieron a un profeta fracasado en un Dios cosmogónico.

 

I. La Tesis del "Fraude Ideológico"

Para Puente Ojea, el Nuevo Testamento no es un registro histórico, sino un documento de propaganda diseñado para ocultar el fracaso del Jesús real.

1. El Jesús de la Historia vs. el Cristo de la Fe: Fue el gran introductor en España de esta distinción radical. Sostenía que el Jesús histórico fue un sedicioso zelote o un profeta apocalíptico nacionalista cuyo proyecto terminó en el patíbulo romano.
2. La construcción del mito: Argumentaba que, tras la muerte de Jesús, sus seguidores realizaron una operación de "reingeniería ideológica", transformando una derrota política en una victoria espiritual "invisible".
3. El Nuevo Testamento como ideología: Para él, los Evangelios son el resultado de la necesidad de la Iglesia primitiva de sobrevivir en el Imperio Romano, lo que obligó a "despolitizar" a Jesús.

 

II. El Gran Debate: ¿Sedicioso Armado o Profeta Apocalíptico?

Uno de los puntos más fascinantes de la exégesis española contemporánea fue el enfrentamiento intelectual entre Puente Ojea y Antonio Piñero sobre la verdadera intención de Jesús.

1. La postura de Puente Ojea (Tesis del Zelotismo): Siguiendo la estela de S.G.F. Brandon, Puente sostenía que Jesús estaba vinculado a los movimientos de resistencia armada contra Roma. Para él, pasajes como la entrada en Jerusalén o la purificación del Templo fueron intentos de golpe de mano político. Jesús murió como un "Rey de los judíos" pretendiente al trono, un rebelde en toda regla.
2. La postura de Antonio Piñero (Tesis del Profetismo Apocalíptico): Piñero, aunque racionalista, matiza que no hay pruebas suficientes de que Jesús fuera un zelote armado. Para Piñero, Jesús fue un profeta judío convencido de que Dios intervendría milagrosamente. Su "sedición" fue teológica y social, no necesariamente militar, aunque para los romanos la distinción fuera irrelevante.
3. El núcleo del conflicto: Puente Ojea acusaba a Piñero de ser "demasiado blando" con las fuentes, mientras que Piñero consideraba que Puente Ojea forzaba la interpretación política para que encajara en su esquema de lucha de clases y materialismo histórico.

 

III. El Papel de Pablo de Tarso: El Verdadero Fundador

Puente Ojea veía en Pablo al "gran falsificador" (u ordenador) del cristianismo.

1. La helenización del mensaje: Sostenía que Pablo arrancó a Jesús de su contexto judío y lo insertó en el mundo de las religiones de misterio. El "Reino" ya no era un cambio social en Judea, sino un estado del alma.
2. La ruptura con Jerusalén: Analizó el conflicto entre Pablo y la comunidad de Santiago como la lucha entre el Jesús real (el "partido judío") y la invención paulina, que finalmente triunfó por su adaptabilidad al Imperio.

 

IV. Metodología: El Materialismo Histórico Aplicado

Su enfoque se distingue por una total ausencia de concesiones a la "sensibilidad religiosa".

1. Ateísmo metodológico: Puente Ojea no aceptaba la posibilidad de lo sobrenatural. Cualquier evento milagroso era analizado como una construcción literaria o necesidad psicológica.
2. Crítica a la exégesis confesional: Fue implacable con los biblistas que mantenían un "resquicio para la fe". Para él, el estudio de la religión debía ser una rama de la antropología política.

 

V. Comparativa: Puente Ojea vs. La Escuela Española

Aspecto	Gonzalo Puente Ojea	Antonio Piñero	Armand Puig	Montserrat Torrens
Enfoque	Materialismo / Ateísmo.	Filología / Historia.	Historia / Antropología.	Racionalismo Político.
Perfil de Jesús	Sedicioso / Zelote.	Profeta Apocalíptico.	Judío marginal / Mesías.	Líder Nacionalista.
Relación con la Fe	Negación absoluta.	Neutralidad agnóstica.	Creencia confesional.	Crítica racionalista.
Obra Clave	Ideología e Historia.	Aproximación al Jesús...	Jesús: un perfil...	La sinagoga cristiana.

 

VI. Conclusión: El Intelectual Incomodador

Leer a Gonzalo Puente Ojea es enfrentarse a un espejo que no devuelve imágenes amables. Su legado es el de una honestidad intelectual feroz. Aunque la investigación actual tiende a preferir el modelo de Piñero (Jesús como profeta apocalíptico), el análisis de Puente Ojea sobre la construcción del mito sigue siendo una herramienta esencial para entender cómo las instituciones transforman la historia en dogma.

 

Apéndice: Publicaciones de Gonzalo Puente Ojea

1. Obras Fundamentales sobre el Cristianismo

• Ideología e Historia. El fenómeno cristiano (Siglo XXI). Su obra cumbre sobre la mitogénesis de Jesús.
• La existencia histórica de Jesús (Siglo XXI). Un análisis sobre la imposibilidad de sostener la imagen tradicional del Mesías.
• El Evangelio de Marcos: del Cristo de la fe al Jesús de la historia (Siglo XXI). Crítica al proceso de mitificación en el evangelio más antiguo.

2. Crítica de la Religión y Ateísmo

• El mito del alma (Siglo XXI). Ataque a la base de la antropología cristiana.
• La cruz y la corona (Akal). Análisis sobre la relación entre la Iglesia y el Estado español.