EUGENIO GÓMEZ SEGURA: LA RESURRECCIÓN EN LA BIBLIA [CARLA DÍAZ (ENTREVISTA)]

 APUNTE DEL BLOG  “CRISTIANISMO E HISTORIA” DE ANTONIO PIÑERO

“Ser despertado y levantarse”, eso es lo que Pablo y el primer cristianismo expusieron como descripción de que un difunto volvía a la vida. Y, para acabar de entender la resurrección, al menos básicamente, es necesario atender a quién resucita, quién vuelve a la vida.

Hoy escribe Eugenio Gómez Segura.

En 1 Tes 4 y 1 Cor 15 encontramos varios pasajes que desvelan, aun con sus dificultades de expresión, bastantes detalles sobre la idea que Pablo de Tarso, judío de la escuela farisea, pudo difundir sobre la vuelta a la vida de los difuntos (o “dormidos”). Si en 1 Tes 4 el motivo de la aclaración del de Tarso era asegurar que, tras morir, hay nueva vida en el mundo para quienes se unan al pueblo de Yahvé, en 1 Cor 15 las explicaciones parecen contrarrestar dudas no ya intuitivas sino razonadas. En efecto, el tenor de 1 Tes 4 parece más bien una aclaración a quienes no acaban de vislumbrar la posibilidad de que un esqueleto vuelva a tener carne, tendones, vísceras, vida “animal o animada”. El de 1 Cor 15 parece más bien ser la argumentación que se opone a otra argumentación, es decir, un acto de “filosofía”.

Con eso en mente, se puede reflexionar sobre el cariz de cada pasaje. 1 Tes 4 presenta sólo una exposición de la doctrina: “Jesús murió y se levantó… del mismo modo… los dormidos”. La divinidad llevará el caso a su término. En 1 Cor 15, en cambio, la argumentación exige ejemplos, lo que obliga a detallar más: hay que comparar a Adán con Jesús, pues ambos inician una creación, la primera el primero, la segunda el segundo. Ambos son la marca definitoria del carácter de cada una de las creaciones: la primera, que no atendió al espíritu de la voluntad de la divinidad manifestada en los diversos artículos de la Ley que Yahvé se vio obligado a promulgar; la segunda, que sí atenderá al espíritu de esa Ley universal que está detrás del comportamiento deseado por Yahvé.

Y el caso es que ambos textos se entienden correctamente sólo si los contemplamos desde un punto de vista meramente humano: tanto Jesús como los dormidos experimentan el proceso de pasar de dormidos a levantados gracias a la acción de Yahvé (1 Tes 4, 14: “pues si creemos que Jesús murió y se levantó, del mismo modo la divinidad llevará también consigo por medio de Jesús a los ya dormidos”. Los ejemplos que aporta Pablo en 1 Cor 15, Adán y Jesús, sólo son iguales, sólo son equivalentes, si ambos son humanos, si ambos parten de las mismas condiciones a la hora de atenerse al espíritu de la Ley / Voluntad de Yahvé.

De aquí se puede deducir que, para Pablo, Jesús volvió a la vida porque era humano, no dios. Por eso, también, en Gal y Rom pudo ser comparado con Abrahán, con otro humano: su comportamiento fue ejemplar a ojos de Pablo porque demostró que un humano podía atenerse a lo designado por Yahvé. Rom 6, 4-11 vuelve a utilizar un vocabulario que refleja la igualdad: “sepultados con él”, “al igual que el Ungido fue despertado”, “así también nosotros”, “injertados con él en una muerte semejante a la suya”, etc.

Por tanto, para Pablo, judío de formación farisea, el proceso de la resurrección presenta dos facetas: una, que hay que ser humano para experimentarla (hay que ser mortal para morirse), y eso incluye a Jesús el galileo entre los mortales; otra, que la divinidad desencadena el proceso que acaba en el volver a levantarse como muestra de que huesos con músculos y tendones vuelven a actuar según la vida animada mortal.

Pero quizá no fue esto mismo lo que pensó pocos años después el cristianismo.

Saludos cordiales.

Dejo un enlace a una entrevista que me hizo Carla Díaz para su canal Investigando la historia. Durante algunos minutos trato este tema.

 https://www.youtube.com/watch?v=6cHllTcyKW0

Lunes, 27 de Junio 2022

 

 

FRANCISCO DE OLEZA LE SENNE: JESÚS DE NAZARET [LA TABLA REDONDA, TVE (DEBATE)]

 

Dirección y presentación: Francisco de Oleza Le-Senne Invitados: José María Kaydeda, Fernando Sánchez Dragó, Antonio Piñero, José Rius-Camps y Manuel Alcalá

Antonio Piñero: El otro Jesús. Vida de Jesús según los evangelios apócrifos (Herder).

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ANTONIO PIÑERO: ORÍGENES DEL CRISTIANISMO. 22 TESIS (CONFERENCIA)

 

El profesor Antonio Piñero, especializado en Estudios Bíblicos, imparte  una conferencia sobre 'Los Orígenes del Cristianismo' en la Fundación Casa Medina Sidonia.

Síntesis de esta conferencia son las 22 tesis siguientes: Tesis para un debate sobre orígenes del cristianismo

1. El plural “orígenes” y no el singular es muy adecuado. El cristianismo es un fenómeno complejo y dinámico que no tiene un solo origen, sino varios.

2. Debemos distinguir entre orígenes remotos y próximos. Los orígenes remotos del cristianismo son el judaísmo antiguo, anterior al siglo VI a.C. que a su vez tiene muchas influencias sobre todo del mundo cananeo, de Egipto y de Mesopotamia. Estos orígenes remotos no se consideran ahora.

3. El trasfondo próximo del cristianismo es la religión judía del siglo I de nuestra era. Pero éste no es un judaísmo antiguo, sino uno judaísmo modificado desde el tiempo del final del exilio en Babilonia (sobre todo a principios del siglo V en adelante) por dos influencias principales: la de los mundos babilónico-persa; segunda: la atmósfera religiosa de la piedad y filosofía del helenismo.

4. Respecto a los orígenes inmediatos del cristianismo el axioma principal es: Jesús no fue propiamente el fundador del cristianismo, sino sólo su base y su impulsor.

5. La religión de Jesús fue esencial y profundamente judía, no cristiana.

6. El cristianismo es una reflexión creativa sobre el legado de éste; una reinterpretación de la importancia y trascendencia de la figura y la misión de Jesús.

7. El cristianismo es por tanto un fenómeno exegético: los seguidores de Jesús reinterpretan la misión y figura de Jesús a partir de unos presupuestos previos –su mesianismo y su resurrección-, y por una exégesis a) de textos que los rabinos de la época consideraban mesiánicos y b) de otros textos similares de la literatura piadosa de la época o inmediatamente anterior. Esta literatura constituye lo que hoy se llama Apócrifos del Antiguo Testamento junto con los Manuscritos del Mar Muerto. Despliegue histórico del cristianismo – www.hispanoteca.eu 3

8. Los seguidores de Jesús se constituyen en facción o grupo aparte del judaísmo de su tiempo. Este nuevo grupo se denominará a sí mismo “iglesia” o verdadera asamblea de Dios.

9. Esta “iglesia” es distinta del grupo de los Doce, el único fundado por Jesús con un significado simbólico: representar al futuro Israel de los últimos días, restaurado por Dios.

10. Es esta iglesia la que dará forma y difundirá la nueva teología o doctrina sobre Jesús mesías.

11. El proceso de relectura del Antiguo Testamento y de su literatura aneja, que da origen a la teología cristiana, se hacía dentro del judeocristianismo naciente siguiendo unos modelos de interpretación bien definidos en la época. Estos modelos eran fundamentalmente tres: 1. Modelo promesa / cumplimento. 2. Modelo inserción/sustitución. 3. Modelo de oposición/contraposición.

12. El cristianismo sólo es tal cuando aparece -en unos cincuenta años tras la muerte de Jesús- como una doctrina cuya ideología supone un salto teológico cualitativo sobre el judaísmo y consecuentemente sobre el pensamiento de Jesús.

13. La base principal de esa disidencia es la divinización de Jesús.

14. El discurso de Esteban en el capítulo 7 de los Hechos de los apóstoles es el núcleo germinal de la teología paulino-cristiana. Y ésta a su vez es el núcleo germinal del cristianismo de hoy. Éste es esencialmente paulino en sus tres formas principales: católica, protestante y ortodoxa.

15. Se puede decir que el principal fundador –entre otros- del cristianismo de hoy es Pablo de Tarso. La teología paulina se resume en lo siguiente: el cumplimiento de la ley de Moisés es innecesario para la salvación; sólo se salva quien crea que Jesús es el mesías y que su sacrificio en la cruz, junto con su resurrección, fue el acto que reconcilió a la humanidad pecadora con Dios.

16. El cristianismo actual es un fenómeno complejo y dinámico que tiene varios "fundadores". Entre los otros señalaría especialmente el grupo o personaje que está detrás de la línea de pensamiento del Evangelio de Mateo y el que está detrás del grupo y pensamiento del Evangelio de Juan.

17. Pablo de Tarso cambia radicalmente la figura del Jesús histórico, pues hace de él un salvador universal -del mismo tono que las divinidades salvadoras del mundo helenístico en el que vive- y no un mesías judío, a la par que transmuta el mensaje (kérygma/evangelio) del Jesús histórico: cambia el significado de Evangelio: de ser un anuncio de la venida del Reino (absolutamente irrelevante en el mundo helenístico) pasa a ser en Pablo el anuncio de que la muerte y resurrección de Jesús realizan la salvación. Esta perspectiva encaja muy bien en un mundo preocupado precisamente por las ansias de salvación (soteriología).

18. Las interpretaciones de los textos de la Escritura y literatura aneja que podían afectar a Jesús, a su figura y misión entre los cristianos a la vez que eran muy divergentes a las comunes del judaísmo eran también divergentes entre sí, sobre todo en aquellos temas no previstos o no tocados por la predicación que se recordaba de Jesús. Por ello hay que hablar de cristianismos, en plural.

19. Los principales son:

a. La naturaleza del salvador Jesús, es decir, cómo se había constituido su personalidad divina.

b. La naturaleza y misión del grupo de sus seguidores hasta que él volviese de nuevo a juzgar a vivos y muertos: cómo debía entenderse la Iglesia y su función.

c. La naturaleza exacta de la salvación.

20. El cristianismo paulino era la que mayores garantías de éxito podía tener en el complicado y efervescente “mercado” religioso del Imperio romano, pues Pablo había resuelto bien el problema de la salvación de los paganos por medio de una simple “justificación por la fe”. Eran innecesarias tanto la circuncisión y la observancia de normas de pureza como la iniciación en los “misterios”.

21. La escuela de Pablo, sobre todo la representada por las Epístolas Pastorales, caminaba también por la dirección del éxito cuando insistía en ciertas directrices esenciales a la hora de consolidar las nuevas iglesias que se iban fundando. Estas directrices son: 1. El control absoluto de la comunidad en cuanto masa social, como sucesores de los apóstoles en especial de Pablo. 2. El control ideológico del grupo, al ser los que mantenían oficialmente el “depósito” de la recta doctrina. 3. El control de la interpretación de la Escritura común con el judaísmo, el Antiguo Testamento.

22. Cuando se lleve a cabo este triple programa (“recta interpretación” de los textos sagrados; formación del concepto de “tradición” o recta doctrina; establecimiento de la jerarquía basada en la “sucesión apostólica”), a lo largo de los siglos II y III, tendremos completado el proceso de constitución del cristianismo.

 http://www.hispanoteca.eu/Filosof%C3%ADa%20ES/11.%20Pablo%20de%20Tarso%20y%20el%20cristianismo%20universal.pdf

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FRANCISCO DE OLEZA LE SENNE: ORÍGENES DEL CRISTIANISMO (LA TABLA REDONDA, TVE) (DEBATE))

 

Dirección y presentación: Francisco de Oleza Le Senne Invitados: José Gómez  Cafarena, Antonio Piñero Saenz, Gonzalo Puente Ojea, Josep Rius Camps, Fernando Sanchez Dragó y Shifra Sznoll.

GONZALO FONTANA: EL EVANGELIO DE SAN JUAN. LA CONSTRUCCIÓN DE UN TEXTO COMPLEJO (GABRIEL ANDRADE) (ENTREVISTA)

 

El Evangelio de Juan. La construcción de un texto complejo: Orígenes históricos y proceso compositivo (Monografías de filología griega) (Spanish Edition)

«Sin cesar intenté resolver la cuestión de la génesis del cuarto evangelio desde varias teorías, que llevaban a más aprietos y daban en peores incoherencias» (A. von Harnack). Hoy, y tras un siglo de avances críticos, sigue vigente el enigma que atribulaba al sabio alemán. Este trabajo, pues, sugiere una posible solución al problema a través de una hipótesis que contempla la obra como resultado de varias operaciones editoriales sucesivas, proceso que, además, se ubica en un contexto histórico concreto —una historia que comenzó en Samaria y culminó en Asia Menor—, que determinó la propia peripecia redaccional del texto.

                                                                        Reseñas: 

                                           Antonio Piñero (El blog de Antonio Piñero)

                                  José Manuel Cañas Reíllo (Minerva 29 (2016) 351-401)

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NACHO ARES: "Y LA BIBLIA TENÍA RAZÓN" DE WERNER KELLER (CONFERENCIA)

 

Y la Biblia tenía razón es el nombre de un libro clásico de la historia de la arqueología. Werner Keller lo publicó en el año 1955 proponiendo hallazgos de excavadores en Mesopotamia y Oriente Próximo que parecían dar la razón a los relatos del Antiguo Testamento. Con ello se confirmaba una búsqueda que había comenzado casi un siglo antes.

El director de SER Historia, Nacho Ares, afronta en este nuevo ciclo un tema histórico que no está relacionado directamente con el antiguo Egipto. Junto a él, abordaremos diferentes enigmas, historias perdidas que abarcan temas muy amplios de la historia de la humanidad desde el mundo lítico hasta el mismo siglo XXI.

Reseña de "Y la Biblia Tenía Razón" de Werner Keller

"Y la Biblia Tenía Razón: La Verdad Histórica Comprobada por las Investigaciones Arqueológicas" (Und die Bibel hat doch recht, 1955) de Werner Keller es una de las obras de divulgación más exitosas e influyentes del siglo XX. Su propósito fundamental es establecer un diálogo entre la fe, la historia y la arqueología, argumentando que los descubrimientos arqueológicos modernos corroboran la veracidad histórica de numerosos pasajes bíblicos.

Propósito y Contenido

Keller, un investigador y periodista alemán, se propuso despojar a la Biblia de la etiqueta de ser únicamente un texto mitológico o religioso, presentándola en cambio como un documento histórico cuyo contenido puede ser validado por la ciencia de la arqueología.

El libro está estructurado cronológicamente, siguiendo los relatos bíblicos desde el Génesis hasta la época apostólica del Nuevo Testamento.

• Antiguo Testamento: Gran parte del libro se centra en los relatos del Antiguo Testamento. Keller examina las excavaciones en Mesopotamia, Egipto y Canaán, buscando evidencia material para los patriarcas, el Diluvio, el éxodo, y los reinos de David y Salomón.
• Ejemplos Cubiertos: La búsqueda de la ciudad de Ur de Caldea de Abraham; los vestigios de una gran inundación que podría relacionarse con el Diluvio bíblico; la verificación de ciudades mencionadas en los tiempos del reino dividido (como el fin del reino septentrional de Israel); y el hallazgo de los Rollos del Mar Muerto.
• Nuevo Testamento: La sección del Nuevo Testamento es más breve, centrándose principalmente en la época apostólica y los viajes de San Pablo, utilizando inscripciones y hallazgos en el Mediterráneo para verificar ubicaciones y eventos descritos en el libro de los Hechos.

Estilo y Recepción

El gran éxito de Y la Biblia Tenía Razón reside en su lenguaje accesible y vivaz, que transforma un tema académico complejo en una narración emocionante y fácil de seguir. Keller entrelaza los relatos bíblicos con los descubrimientos de los arqueólogos, presentando un argumento convincente y atractivo para el lector general. El libro está profusamente ilustrado con fotografías y mapas.

Crítica y Contexto Histórico

Aunque el libro fue recibido con entusiasmo por el público general y por creyentes que vieron reforzada su fe, la obra ha sido objeto de críticas académicas posteriores, especialmente en el contexto de la arqueología bíblica moderna:

1. Selectividad de la Evidencia: Los críticos señalan que Keller tiende a presentar solo la evidencia que confirma el relato bíblico, a menudo ignorando o minimizando los hallazgos que lo contradicen o complican.
2. Dogmatismo: La premisa del libro es que la Biblia "tenía razón", lo que invierte el método científico. Los arqueólogos modernos tienden a abordar el texto bíblico como una de muchas fuentes históricas (junto con inscripciones egipcias, mesopotámicas, etc.), en lugar de considerarlo una fuente infalible que debe ser verificada.
3. Investigación Desactualizada: Publicado a mediados de los años 50, gran parte de la arqueología bíblica que Keller cita ha sido revisada y matizada por décadas de excavaciones e interpretaciones posteriores, especialmente en temas como el Éxodo y la Conquista de Canaán.

Conclusión de la Reseña

"Y la Biblia Tenía Razón" es un clásico de la divulgación arqueológica y un hito cultural. Para el lector que busca un recorrido fascinante por la historia antigua y los lugares bíblicos, el libro ofrece una lectura cautivadora que conecta la fe con los descubrimientos en el terreno. Sin embargo, debe leerse con la conciencia de que su objetivo principal es apologético (defender la verdad de la Biblia) y que sus conclusiones deben ser contrastadas con la arqueología moderna más reciente.

FERNANDO SÁNCHEZ DRAGÓ (NEGRO SOBRE BLANCO-TVE, 2001): JESÚS DE NAZARET (DEBATE)

 Primera parte:

Segunda parte:

(Moisés Garrido y Claudia M. Moctezuma)

FERNANDO SÁNCHEZ DRAGÓ presenta este debate sobre la figura de JESÚS en el que participan: JOSÉ ANTONIO MARTÍNEZ PUCHE (sacerdote), LUIS CENCILLO (filósofo, teólogo, psicólogo y antropólogo) ENRIQUE MIRET MAGDALENA (escritor y teólogo), GONZALO PUENTE OJEA (exembajador de España en la Santa Sede), FERNANDO DE ORBANEJA (escritor e ingeniero) y CÉSAR VIDAL MANZANARES (historiador).

Al comienzo, hablan de la biografía sobre Jesús realizada por Taciano en el año 175-77. Seguidamente, ya se meten en materia para radiografiar el personaje central del cristianismo. "El verdadero mensaje del Jesucristo tradicional, el que ha quedado entre nosotros vivos, es que los marginales, los pecadores, los pobres, los carentes y los enfermos son los ciudadanos privilegiados del Reino", asegura Cencillo. Y añade que "el gran peligro es creer que el ritualismo, el derecho canónico, la institucionalidad histórica y el prestigio de cualquier agrupación cristiana sea la ortodoxia". "Para mí, se manifestó de una manera más clara la figura de Jesús en tiempos de la II República, en la que viví yo aquella situación difícil que había entonces, puesto que había un gran enfrentamiento entre los creyentes y los no creyentes, y a mí me pareció que la figura de Jesús era realmente una figura que podía convencer a los unos y a los otros como una gran figura de la historia humana; y, al mismo tiempo, creo yo que los estudios que se iban haciendo sobre Jesús iban en el sentido de utilizar la razón para poder descubrir el fondo mismo, tanto histórico como todos los fondos que se pueden ver de su mensaje, a través de este estudio razonable de lo que fueron aquellos documentos primitivos que fueron los cuatro evangelios, fundamentalmente; y esto me abrió a pensar en la figura de Jesús y verla de la manera más racional posible".

Por su parte, Puente Ojea, al hablar de sus dos libros 'El mito del alma' y 'El mito de Cristo', señala que todas las religiones surgen del animismo. El concepto de alma, a su juicio, es el soporte de las religiones. Para Fernando de Orbaneja, "no hay ningún documento histórico, quitando los Evangelios, sobre la existencia de Jesús". De Cristo, asegura, nos han quedado dos cosas: "Los mitos sobre su figura y una enseñanza".

Según César Vidal, el cristianismo, a pesar de sus sombras, ha hecho una enorme aportación a Occidente. José A. Martínez Puche señala que Jesús no solo existió, sino que existe "porque murió por la humanidad, y existe porque resucitó". Puente Ojea pone objeciones a esas afirmaciones realizadas desde la fe, sin ningún argumento historiográfico, pero reconoce que hubo un personaje, que llamamos Jesús, que existió históricamente. "Para pasar del Jesús histórico al Cristo de la fe, los evangelistas verdaderamente entablan consigo mismo y con los problemas de la tradición una lucha titánica; yo entiendo que no se hace una lucha sobre un ser inexistente", explica. César Vidal admite que Jesús fue "un personaje con un soporte de fuentes muy superior a la práctica totalidad de los filósofos griegos".

Gonzalo Puente Ojea nos habla del "secreto mesiánico" y de los fundamentos ficticios en que se basa el Nuevo Testamento —siendo el artífice Pablo de Tarso— y que se diferencia del Antiguo Testamento. César Vidal asegura que no tiene problemas en aceptar que, quizá, el primer Evangelio sea el de Marcos. Reconoce, además, que existió un elemento gnóstico en el cristianismo desde el principio. "Hay huellas en el Nuevo Testamento y hay un enfrentamiento beligerante con él", señala. Miret Magdalena dice que le choca que apliquemos una mentalidad occidental para entender los libros bíblicos, escritos por mentes orientales. Luis Cencillo resalta el valor del mito en las narraciones antiguas del mundo. Por tanto, el mito está presente en la figura de Jesús, sin que ello signifique que sea una leyenda. También hablan de la influencia de Pablo y de los efectos de la cultura judeocristiana.