JOHN DOMINIC CROSSAN (1934): JESÚS Y LA HISTORIA SOCIAL

 

John Dominic Crossan: Jesús y la Historia Social

John Dominic Crossan) es un influyente erudito bíblico y teólogo irlandés conocido por su enfoque en la historia social y cultural del Mediterráneo del siglo I y por ser uno de los cofundadores del controvertido Jesus Seminar (Seminario de Jesús). Es una figura central en la Tercera Búsqueda del Jesús Histórico (Third Quest).

Nació en Nenagh, Irlanda, el 17 de febrero de 1934. Fue ordenado sacerdote en la orden de los Servitas en 1957, pero solicitó la secularización y se casó más tarde. Su carrera académica se desarrolló principalmente en los Estados Unidos, destacándose como Profesor Emérito de Estudios de Antiguo y Nuevo Testamento en la Universidad DePaul de Chicago, donde enseñó desde 1969 hasta su jubilación. Sus libros, como The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant (1991), han sido influyentes bestsellers, consolidándolo como una de las voces más reconocibles y debatidas en el estudio moderno de Jesús.

Aportaciones Clave a la Interpretación Bíblica

El trabajo de Crossan se caracteriza por un uso riguroso y a veces heterodoxo de la crítica histórica y la antropología cultural para reconstruir la vida y las enseñanzas del Jesús prepascual (antes de la Pascua).

1. Jesús como Campesino Judío Mediterráneo

Crossan insiste en que Jesús debe ser entendido rigurosamente dentro de su contexto socioeconómico: un campesino judío sin tierra en la Galilea del siglo I, viviendo en un sistema de clientelismo y opresión bajo el Imperio Romano.

• Jesús y la Igualdad Radical: Contrario a la visión de Jesús como un reformador político o espiritual, Crossan lo presenta como un sabio cínico itinerante y un sanador social que predicaba una igualdad radical y un desmantelamiento de la jerarquía social.
• La Dieta y la Pureza: Su trabajo destaca la importancia de las reglas de pureza y exclusión social. Jesús, al practicar la comensalidad abierta (compartir la mesa con pecadores, publicanos y forasteros) y la sanación inclusiva, desafió activamente el sistema jerárquico de pureza religiosa y social de su época.

2. La Reconstrucción de la Historia de Jesús

Crossan se basa en un método riguroso, a veces denominado estratificación de documentos, para determinar qué material evangélico es más antiguo y, por lo tanto, más probable que se remonte al Jesús histórico.

• Fuentes Prioritarias: Su reconstrucción prioriza tres tipos de fuentes sobre Jesús, considerándolas históricamente anteriores a los Evangelios canónicos:
1. El Evangelio de Tomás (una colección de dichos).
2. La fuente hipotética Q (una colección de dichos compartida por Mateo y Lucas).
3. El Evangelio de Marcos (la fuente narrativa más antigua).
• El Jesús de la Parábola y la Metáfora: Según Crossan, el mensaje central de Jesús no estaba en los milagros o la profecía apocalíptica, sino en sus parábolas radicales que invitaban a la audiencia a imaginar un "Reino de Dios" como una sociedad campesina igualitaria que existía en oposición al "Imperio de Roma".

3. El Jesús No Apocalíptico

A diferencia de muchos eruditos de la Segunda Búsqueda (como Bultmann) y algunos de la Tercera Búsqueda, Crossan argumenta que el Jesús histórico no fue un profeta apocalíptico. Sostiene que las predicciones apocalípticas (sobre el fin inminente del mundo) fueron adiciones posteriores insertadas por la Iglesia primitiva para explicar la tardanza de la Parusía (el regreso de Cristo).

Influencia en la Historia del Cristianismo

La principal contribución de Crossan ha sido popularizar un Jesús que es accesible y relevante, centrado en la ética social y el desafío a la autoridad, en lugar de la salvación ultraterrena.

• El Jesus Seminar: Como cofundador, Crossan ayudó a popularizar la investigación bíblica radical, atrayendo tanto a una gran audiencia pública como a una intensa crítica académica por el uso de criterios de autenticidad que a menudo favorecían material socialmente radical.
• La Tercera Búsqueda: Su enfoque antropológico y sociológico es emblemático de la Tercera Búsqueda, que se pregunta: "¿Cómo funcionó Jesús socialmente en su contexto?"

El Seminario de Jesús (Jesus Seminar): Metodología y Controversia

El Jesus Seminar fue un grupo de eruditos bíblicos fundado en 1985 por Robert Funk y John Dominic Crossan, con el objetivo de determinar qué partes de los Evangelios, según el consenso académico, podían atribuirse al Jesús histórico (ipsissima verba y ipsissima facta Jesu).

Su metodología fue innovadora y generó una intensa controversia tanto dentro como fuera de la academia:

1. Votación Pública y Criterios de Autenticidad

El sello distintivo del Seminario de Jesús fue su proceso de votación pública y transparente en sus reuniones. Los miembros utilizaban un sistema de cuatro colores para calificar la probabilidad de que un dicho o un hecho de Jesús fuera históricamente auténtico. 

Color	Probabilidad	Significado (Según el Seminario)
Rojo	Muy probable	Jesús lo dijo o hizo. Refleja la intención del Jesús histórico.
Rosa	Probable	Jesús probablemente lo dijo o hizo, o al menos la idea está cerca de lo que él dijo.
Gris	Improbable	Jesús no lo dijo, pero refleja las ideas de la iglesia primitiva, no del Jesús histórico.
Negro	Falso	Jesús no lo dijo ni lo hizo. Es una invención de los evangelistas o la comunidad posterior.

 Criterios Metodológicos Priorizados:

El Seminario se basó principalmente en tres criterios para la votación, que en la práctica tendían a marginar el material apocalíptico y profético en favor del material socialmente radical:

• Doble Disimilitud (o Disimilitud Bultmanniana): Si un dicho o hecho no se parece ni al judaísmo del siglo I ni a la enseñanza de la iglesia primitiva (el Kerygma), es probable que sea auténtico, pues no habría razón para inventarlo. (Este criterio es muy estricto y a menudo criticado por aislar a Jesús de su contexto).
• Atestación Múltiple: Si un dicho o un evento aparece en múltiples fuentes independientes (p. ej., el Evangelio de Marcos, la fuente Q, el Evangelio de Tomás y Juan), es más probable que sea auténtico.
• Coherencia: Si un dicho o hecho es coherente con el retrato de Jesús ya establecido como auténtico (el Jesús radical, sanador, no apocalíptico), es probable que sea auténtico.

2. Uso de Fuentes Heterodoxas

Una diferencia clave del Seminario de Jesús con respecto a las búsquedas anteriores fue su tratamiento de los evangelios no canónicos como fuentes históricas potenciales:

• El Evangelio de Tomás y la Fuente Q: El Seminario dio una gran importancia a fuentes que consisten principalmente en dichos de Jesús (como Tomás y Q), viéndolas como la capa más antigua de la tradición, lo que reforzaba la imagen de Jesús como un sabio itinerante más que como un narrador de milagros.

3. Controversia y Críticas

El Seminario de Jesús generó un intenso debate debido a varios factores:

• Conclusiones Radicales: El grupo concluyó que Jesús probablemente dijo menos del 20% de las palabras que se le atribuyen en los Evangelios canónicos. Rechazaron casi todos los milagros, las profecías apocalípticas y la mayoría del material de Juan.
• Metodología Cuestionable: Los críticos argumentaron que el método de votación, basado en criterios estrictos, era inherentemente sesgado, ya que el resultado a menudo reflejaba el retrato preconcebido de Jesús que tenían los miembros (un sabio cínico), en lugar de reflejar la totalidad de la evidencia antigua. El criterio de disimilitud, en particular, fue criticado por aislar a Jesús de su propio judaísmo.
• Popularización y Sensacionalismo: El Seminario fue ampliamente cubierto por los medios de comunicación, lo que muchos académicos conservadores y moderados vieron como una simplificación excesiva y sensacionalista de un debate teológico complejo, polarizando la discusión pública entre la academia y las iglesias.

A pesar de las críticas, la metodología del Seminario de Jesús y la figura de John Dominic Crossan han sido fundamentales para impulsar la Tercera Búsqueda del Jesús Histórico, obligando a los estudiosos a refinar sus criterios para determinar la autenticidad histórica del material evangélico.

¡Claro! N. T. Wright es una de las voces más prominentes y académicamente respetadas en el estudio del Nuevo Testamento contemporáneo y una figura clave en la Nueva Perspectiva sobre Pablo (NPP), ofreciendo una síntesis teológica e histórica ambiciosa.

N. T. Wright: La Resurrección, el Judaísmo del Segundo Templo y Pablo

Nicholas Thomas Wright (nacido en 1948) es un exégeta británico, teólogo y ex obispo anglicano. Su extenso trabajo se centra en el Jesús histórico, la teología paulina y la doctrina de la resurrección, buscando recontextualizar la fe cristiana dentro de su marco histórico judío del siglo I.

Aportaciones Clave a la Interpretación Bíblica y la Teología

Las contribuciones de Wright son vastas, pero se centran en redefinir términos clave dentro del pensamiento paulino y del Evangelio.

1. El Marco Narrativo del Segundo Templo

Wright enfatiza que las acciones y la teología de Jesús y Pablo solo pueden entenderse plenamente como parte de la narrativa histórica de Israel.

• Judaísmo como Narrativa Inacabada: Él ve el judaísmo del Segundo Templo como una historia en curso, marcada por la expectativa de que Dios cumpliría sus promesas: regresaría del exilio, vencería a los enemigos de Israel (simbolizados por Roma) y crearía un nuevo Templo y un nuevo Pacto.
• Jesús como Cumplimiento: Wright argumenta que Jesús se vio a sí mismo como el Mesías que estaba actuando para llevar esta historia a su clímax, lo que culmina con su muerte (como el fin del "antiguo" camino del Templo) y su resurrección (como el inicio de la "nueva creación").

2. Redefinición de la "Justificación" y la "Justicia de Dios" (Nueva Perspectiva sobre Pablo)

Wright es el principal defensor contemporáneo de la Nueva Perspectiva sobre Pablo (NPP), ampliando el trabajo de Munck y Stendahl.

• Justicia de Dios (Dikaiosynē Theou): No se trata primariamente de la justicia distributiva de Dios para castigar el pecado (como en la lectura luterana), sino de la fidelidad de Dios a su pacto y su voluntad de corregir el mal en el mundo.
• Justificación (Dikaiosis): No es el proceso de cómo el individuo pecador se siente perdonado, sino la declaración judicial de Dios (el juez del universo) de quién pertenece al pueblo del pacto (la Iglesia), basándose en la fe en Jesús, en lugar de los marcadores étnicos judíos. La fe es la marca de identidad, no las "obras de la Ley" (como la circuncisión o la dieta).

3. La Resurrección como Evento Histórico y Político

Wright es quizás más conocido por su defensa de la resurrección corporal de Jesús como un evento histórico real y como un evento que inicia una nueva creación y una revolución política (en el sentido de redefinir la soberanía).

• Contrastando con Bultmann: Se opone a la desmitologización de Bultmann, afirmando que si la resurrección no fue un evento histórico que transformó la realidad corporal de Jesús, entonces el cristianismo se basa en una ilusión.
• Implicaciones Sociales: La resurrección es la prueba de que Jesús es el Mesías y el Señor del mundo. Esto tiene implicaciones directas en el discipulado, haciendo que la vida cristiana sea una participación en la resurrección y en la misión de Dios de sanar el mundo (la "nueva creación").

Influencia en la Historia del Cristianismo

El trabajo de Wright ha tenido un enorme impacto en la teología evangélica y anglicana, obligando a una reconsideración de las doctrinas centrales de la Reforma.

• Puente entre la Academia y la Iglesia: A diferencia de muchos otros académicos de las "búsquedas", Wright ha logrado traducir ideas académicas complejas a un público masivo, influenciando a pastores, laicos y académicos por igual.
• Liderazgo en la Tercera Búsqueda: Su trabajo en la reconstrucción del Jesús histórico (p. ej., Jesus and the Victory of God) es un pilar de la Tercera Búsqueda, que busca integrar la historia, la teología y el contexto sociológico del judaísmo del Segundo Templo.

Datos Biográficos Clave de N. T. Wright

Nicholas Thomas Wright nació en Morpeth, Inglaterra, el 1 de diciembre de 1948. Se educó en Oxford y ha tenido una distinguida carrera tanto en el ámbito académico como en el eclesiástico. Fue Profesor de Nuevo Testamento en Oxford y Decano de la Catedral de Lichfield. Su papel más conocido fue como Obispo de Durham (2003–2010), uno de los puestos más importantes en la Iglesia de Inglaterra. Actualmente es Investigador Sénior en el Wycliffe Hall de la Universidad de Oxford. Ha publicado docenas de libros, incluyendo su monumental serie "Christian Origins and the Question of God".

Crossan y Wright: Dos Vías Hacia el Jesús Histórico

Comparar a John Dominic Crossan y N. T. Wright es comparar dos de los enfoques más influyentes y divergentes dentro de la Tercera Búsqueda del Jesús Histórico. Ambos eruditos buscan anclar a Jesús firmemente en el judaísmo del siglo I, pero difieren radicalmente en su metodología, sus fuentes primarias y sus conclusiones sobre la misión y la teología de Jesús.

1. La Identidad de Jesús: Mesías vs. Cínico Campesino

La principal diferencia radica en cómo ven a Jesús en relación con las expectativas judías. 

Característica	John Dominic Crossan	N. T. Wright
Identidad Central	Sabio/Filósofo Cínico Campesino (adaptando la sabiduría griega a la Galilea judía).	Mesías Judío. Se entendió a sí mismo como el agente de Yahvé para restaurar a Israel.
Mensaje Principal	Igualdad Radical y Subversión Social. El Reino de Dios es una sociedad campesina sin jerarquías ni pureza (comensalidad abierta).	Escatología Consumada. El Reino de Dios es la llegada del reinado de Yahvé a la Tierra, poniendo fin al exilio de Israel.
Actividades Clave	Comensalidad Abierta (el acto social más radical) y la Sanación Social (no la milagrosa).	El Templo y la Cruz. La acción de purificar el Templo (como ataque simbólico a la soberanía de Israel) y su muerte como acto de redención para Israel.
Visión Apocalíptica	Rechazada. Considera que el material apocalíptico fue añadido tardíamente por la Iglesia.	Fundamental. Considera que Jesús era un profeta apocalíptico que redefinió los términos de la apocalíptica judía (el final no es la destrucción del cosmos, sino el final de la era de Israel bajo el Templo).

 2. Uso de las Fuentes y Metodología

La forma en que determinan lo que es auténtico lleva a conclusiones muy diferentes.

• Crossan: Estratificación y Tomás: Crossan prioriza las fuentes que contienen dichos (Q y Tomás), lo que favorece un Jesús sabio y ético. Tiende a ver las narrativas (especialmente milagros y Pasión) como interpretaciones o ficciones posteriores de la comunidad. Su método busca lo históricamente verosímil dentro de un contexto socio-antropológico.
• Wright: El Criterio de la Explicación Mínima: Wright utiliza un enfoque más holístico. Argumenta que las afirmaciones más radicales del cristianismo primitivo (como la Resurrección corporal y la deificación de Jesús) son el resultado menos probable de las ideas judías o grecorromanas, por lo que requieren una explicación mínima (la resurrección real) para ser coherentes. Busca la coherencia histórica y la plausibilidad dentro del marco narrativo judío.

3. El Significado de la Muerte de Jesús

Sus reconstrucciones conducen a interpretaciones contrastantes sobre el evento central del cristianismo:

• Crossan: La crucifixión fue simplemente el castigo habitual que el Imperio Romano infligía a los agitadores sociales. La importancia de Jesús radica en su vida y ética radicales, no en su muerte o en una resurrección física.
• Wright: La muerte de Jesús es el clímax de la historia de Israel, donde el Mesías toma sobre sí el destino de la nación (el juicio y el exilio) y cumple el pacto de Dios. La resurrección es el inicio de la nueva creación, lo que valida la afirmación de Jesús como Mesías y reinterpreta la misión del pueblo de Dios.

En resumen, mientras Crossan ve a Jesús como un reformador social que desafió la jerarquía desde abajo, Wright ve a Jesús como el Mesías judío que cumplió la narrativa de Israel y redefinió la misión de Dios desde arriba.